يتناول هذا المنشور على WordPress موضوع «ANN103 - التوبة»، ويفحص كلمة «التوبة» من خلال أصولها اللاتينية واليونانية. ويؤكد أهمية التوبة كما كرز بها يوحنا المعمدان، ودورها الأساسي في الحياة المسيحية. وتنطوي التوبة على تغيير عميق في الفكر والموقف، وهي ضرورية للخلاص.
يمكنك الاطلاع على:
تناولنا هذا الموضوع حين ناقشنا التحديات التي واجهها يوحنا المعمدان. كان كثيرون يأتون ليعتمدوا في مياه الأردن، لكن عددًا منهم لم يدركوا أن التوبة شرط سابق للمعمودية. وقد ذكّرهم يوحنا المعمدان بحزم بأن الانتماء إلى الشعب اليهودي لا يكفي للتأهل للمعمودية.
هل تظل هذه التوبة ذات صلة بأيامنا أيضًا؟
تفضّل القس دانيال غييه بالسماح بنشر دراسته التي تحلّل بعمق طبيعة التوبة الحقيقية. وقد نظّمنا نصه في فقرات متعددة وأضفنا عناوين لتسهيل قراءته ونشره.
إنها كلمة أُريق بشأنها الكثير من الحبر واقتُرحت لها ترجمات عديدة!
فما حقيقتها؟ يرى كثيرون أنها كلمة تجاوزها الزمن، بل عتيقة. لكن تأمل أصلها اللغوي يكشف أنها غنية جدًّا بالدلالات. فكلمتنا الفرنسية repentance تأتي بالفعل من الفعل اللاتيني «paenitere» الذي يعني «أن يكون المرء غير راضٍ» أو «أن يشعر بالندم». ولتدقيق هذا الأصل، ينبغي الرجوع إلى الصيغة غير الشخصية لهذا الفعل: «me paenitet»، ومعناها «ليس لديّ ما يكفيني من…، لست راضيًا عن…». وفي اللاتينية الكلاسيكية تصير «me paenitet» بمعنى «أشعر بالندم… أتوب».
ومن المفيد حقًّا أن نفحص أيضًا كلمات الأسرة اللغوية نفسها: الاسم «penuria» الذي اشتُقت منه كلمة «pénurie» الفرنسية، وهي توحي بنقص شديد، والظرف «paene» الذي يعني «تقريبًا». ونحن نعلم جيدًا أن عدم الرضا ينشأ تحديدًا من كون المرء سعيدًا «تقريبًا»، وفي سلام «تقريبًا»، ويمكن أن نضيف: مخلَّصًا «تقريبًا». ما دام الشعور بالنقص قائمًا، لا يحيا الإنسان حياة مزدهرة. لكن عدم الرضا هذا هو في نهاية المطاف محرّك التوبة، وهي الطريق الذي لا بد من عبوره لاختبار الخلاص.
لننتقل الآن إلى الكلمة اليونانية في العهد الجديد. إنها كلمة شاملة جدًّا تركز على منشأ التوبة وعلى التوبة نفسها في آن واحد. فالفعل «metanoô» يعني حرفيًّا «أن يفكر بعد»، ومن هنا «أن يغيّر رأيه، أن يندم».
يحمل المقطع السابق والظرف «meta» معنى التغيير. وفي الفرنسية يُلاحظ استعمال هذا الظرف في كلمات مركبة مثل «métamorphose» و«métabolisme» و«» وغيرها.
Le texte grec du Nouveau Testament comporte des verbes comme « metameloumai » : avoir du remords, d’où se repentir (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.3, رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 7.8) ; « metaballo » : changer d’avis (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.6) ; « metamorphoô » : être transformé (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 12.2) ; « metastrephô » : se transformer (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.20, رِسَالَةُ يَعْقُوبَ 4.9) ; ou encore « metatithèmi : être transporté ; être changé » (اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 7.12 و رِسَالَةُ يَهُوذَا 1.4). Dans tous ces verbes, l’idée de changement est directement ou indirectement affirmée.
غير أن الفعل «metanoô» (يتوب) والاسم «metanoia» (التوبة) يحملان في الأصل دلالة لغوية أدقّ: فهي تبرز موقف التفكير أو التأمل بعد حدوث الأمر. «بعد» هو المعنى العام للظرف «meta». وكان الفيلسوف ديموقريطس (460-370 قبل الميلاد) من أوائل من استخدموا الفعل «metanoô» بهذا المعنى.
ومن أقواله المأثورة: «التفكير بعد الأمر (metanoô) لا يليق بالإنسان الحكيم. والأفضل له أن يفكر قبله (pronoô)». وهذه بالفعل طريقة سليمة للنظر إلى الأمور.
أما في ما يتعلق بالتوبة، فالنهج مختلف، لأن التفكير يأتي بعد شعور بالضيق وعدم الرضا وإدراك الخطية. فالنفور من الذات هو ما يدفع الإنسان إلى الإقبال على الرب والندم على ماضٍ من الخطية والبؤس لم يزد عدم الرضا إلا تغذيةً.
من الواضح أن الفعل «metanoô» والاسم «metanoia» أغنى مما يبدوان عليه.
في الترجمات الحديثة للكتاب المقدس، تُترجم «metanoia» إلى «تغيير العقلية» و«تغيير الحالة الذهنية» و«تغيير جذري». وهذا ليس خطأً بالتأكيد، لكن الترجمة بهذه الطريقة تحجب كل ما قد يكون قد سبق ذلك.
فلا ينبغي التعلق بنتيجة التوبة وحدها. ومن الجيد أيضًا أن نأخذ في الحسبان ما يثيرها. لا يمكن تجاهل معنى الندم في التوبة، كما لا يمكن تجاهل فعل الرجوع المحدد الذي يولّدها.
وخلاصة القول، تحمل الكلمتان اليونانيتان «metanoô» و«metanoia» دعوات متعددة:
- دعوة إلى إدراك الخطية بكل ما ينتج عنه من عدم رضا وندم: وهذا يتعلق بكل ما حدث قبل ذلك.
- دعوة إلى إصلاح ما أُفسد، من طلب الغفران وأعمال تليق بالتوبة وممارسة الإيمان بيسوع المسيح وبعمله الفدائي على الصليب: وهذا يتعلق بكل ما يحدث أثناء ذلك.
- دعوة إلى التغيير: وهذا يتعلق بكل ما سيحدث بعد ذلك.
وبعد النظر في الأمر من جميع جوانبه، فإن كلمتنا «التوبة» تراعي هذه الأبعاد المختلفة، وتمتاز بكونها غنية بالدلالات وشاملة.
ومن بين مزاياها الأخرى ميزة لا يمكن إنكارها أبدًا: فهي تتمتع بقيمة تاريخية لا جدال فيها، إذ إن كلمة «التوبة» جزء من مفردات الرجوع إلى الله منذ قرون في جميع الأوساط المسيحية. فلا نخجل إذن من هذه الكلمة!
أعدّ هذه الدراسة القس دانيال غييه. ونشكره على مشاركته الكريمة.
