_15 يُستجوَب المسيح يسوع مدة ساعتين، من الساعة 4:30 إلى 6:30. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.59-68، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.55-65، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.67-71، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.19-24.
_16 يصيح الديك نحو الساعة 6:15، قبيل شروق الشمس بقليل. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.74، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.72، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.61-62، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.27.
_17 كان ينبغي أن يجري المثول أمام بعد شروق الشمس في الساعة 6:38. لكن ذلك لم يحدث، لأنه في اللحظة التي يصيح فيها الديك يُساق المعلّم، بحسب تفسيرنا لنص لوقا، إلى بيلاطس مباشرةً بعد حكم الذي انتظر إذن طلوع النهار لينطق به. إِنْجِيلُ لُوقَا 22.66-71، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.1، إِنْجِيلُ مَتَّى 27.1-2.
_18 يبدأ المثول الأول أمام بيلاطس البنطي نحو الساعة 6:45. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.1-5، إِنْجِيلُ مَتَّى 27.2-14، إِنْجِيلُ لُوقَا 23.1-5، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28-38.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
بعد المثول الليلي أمام ، الذي انعقد على الأرجح في إحدى قاعات بيت قيافا الفسيح، يتحرك الموكب منذ أولى خيوط النهار. وفي تلك اللحظة بالذات تلتقي نظرات المعلّم ونظرات سمعان بطرس، كما يروي لوقا، قبيل أن يُساق المسيح يسوع إلى الوالي، وهو حاكم (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.61). ويُعلن هذا المشهد المؤثر نهاية المحاكمة الدينية وبداية المحاكمة المدنية.
يلفت نظرنا أن هؤلاء جميعًا كانوا قد استيقظوا بالفعل في ساعة مبكرة كهذه. فقد كان أعضاء ينتظرون منذ ساعات عدة أن يُقدَّم إليهم «المذنب» ليجعلوا الحكم رسميًّا عند شروق الشمس، وفقًا لمقتضيات الشريعة اليهودية. وكان قيافا قد دبّر كل شيء: الاجتماع الليلي لانتزاع الحكم، ثم جلسة الفجر لإضفاء مظهر الشرعية عليه (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.1).
أما بيلاطس البنطي فلم يؤخذ على حين غرّة. فقد كان يعلم أن فرقة رومانية قد حُشدت في بستان جثسيماني، على بعد كيلومتر تقريبًا من أورشليم. ولم يكن ممكنًا أن يفوته تحرك عسكري كهذا في جوف الليل. وهو والٍ منذ سبع سنوات، ويعرف هشاشة المنطقة سياسيًّا: فأدنى حادث قد يتفاقم. لذلك عليه أن يكون حاضرًا للإشراف على الوضع.
يُساق المسيح يسوع، وقد صار مقيّدًا، إلى دار الولاية، المقر الرسمي للوالي. ويجري الحديث بين بيلاطس والمسيح يسوع في الساحة الخارجية، لأن الزعماء الدينيين يرفضون دخول بيت وثني خوفًا من التنجس طقسيًّا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28). وهي مفارقة لافتة: فالذين يتآمرون على قتل يتحاشون بدقة نجاسة طقسية. أما بيلاطس، العارف بالعادات اليهودية، فلا يسعه إلا أن يغتاظ من هذا الموقف الذي يراه ازدراءً ورياءً.
يدخل دار الولاية المسيح يسوع وحده، يرافقه بعض الحرس. ويبدو أن الحوار بين بيلاطس والمسيح يجري باليونانية، لغة الإدارة في الإمبراطورية. ولا يُذكر أي مترجم، مما يوحي بأن يسوع كان يتقن هذه اللغة بما يكفي ليتحادث مع الوالي. ويثير اهتمام بيلاطس ما قاله المسيح يسوع عن ملكوته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.36). ويقوم بينهما حوار هادئ على نحو مدهش، يكاد يكون محترمًا.
بيلاطس ليس ساذجًا. فهو يدرك سريعًا أن الزعماء اليهود يحاولون التلاعب به. وحين يقدّمون إليه المسيح يسوع يجيبهم أولًا بأن يحاكموه بأنفسهم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.31). ولم يكن قد فهم بعد أنهم يطلبون عقوبة الموت، وهي ما لا يستطيعون نيله دون إذنه. وحين يدرك أنهم يريدون تنفيذ إعدام، لا يخفي دهشته. فلا شيء في هذه القضية يبدو له جديرًا بمثل هذا الحكم.
يستجوب بيلاطس المسيح يسوع، ثم يعود إلى المشتكين: فهو لا يجد فيه علة (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.4). وسعيدًا بصرف هؤلاء الرجال الذين يراهم متغطرسين ومشاكسين، يظن أنه سيطوي القضية سريعًا. لكنه سيكتشف أن الزعماء الدينيين لن يتراجعوا. فإصرارهم على نيل موت المتهم سيجرّه إلى دوامة سياسية لن يخرج منها سالمًا.
وفي قلب هذه المناورات البشرية يظل المسيح يسوع سيّد الموقف. فهو يسير طوعًا نحو الصليب، مُتمِّمًا الخطة الإلهية التي يُظهر الله بها محبته للعالم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17). السلطات الدينية تتآمر، وبيلاطس يتردد، والجمع يضطرب، أما المسيح فيسير بهدوء نحو إتمام رسالته.