الأمثال

ملخص الفقرة:

تدل كلمة «المثل» في آن واحد على قصة رمزية ذات مغزى أخلاقي أو روحي وعلى شكل هندسي محدد (القطع المكافئ). وهو في الكتاب المقدس والأدب قصة بسيطة مألوفة تحمل معنى عميقًا: «جسده» هو القصة الميسّرة، و«روحه» هي التعليم المستتر. إنه يكشف بالحجب، ويقدّم الحق لمن يعرف كيف يقبله، كما في أمثال المسيح يسوع. وهو مشتق من اليونانية parabolê («مقارنة»)، يقرّب حقيقة سماوية من مشهد يومي. وبالتوسع، فإن «الكلام بأمثال» يعني التعبير بصورة غير مباشرة أو لغزية.

النص الكامل:

المثل قصة رمزية ذات غاية أخلاقية أو روحية، وهو أيضًا شكل هندسي له خصائص رياضية محددة. فالمصطلح يشمل إذن معاني غنية ومتمايزة بحسب المجالات.

المعنى الأدبي واللاهوتي

في المجال الديني والأدبي، المثل قصة رمزية، كثيرًا ما تكون قصيرة ومألوفة، تنقل تعليمًا أخلاقيًا أو روحيًا بصور مستمدة من الحياة اليومية. ويتميز عن التمثيل الرمزي ببساطته السردية وقدرته على إثارة قراءة مزدوجة:

«جسد» المثل هو القصة نفسها، المتاحة للجميع، وكثيرًا ما تُستمد من تجارب مشتركة (بذار، وليمة، سفر، إلخ).

«روح» المثل هي التعليم المستتر، الذي يتطلب انتباهًا وتمييزًا لإدراكه.

في التقليد الكتابي، ولا سيما عند الأنبياء وفي الأناجيل، يُستخدم المثل ليحجب بالكشف: فهو يُظهر الحق لمن هم مستعدون لسماعه ويخفيه عمّن ليسوا كذلك. ويكثر المسيح يسوع من استخدامه، كما في أمثال السامري — عرض تعريف INF107 الصالح والابن الضال والزارع.

الاشتقاق اليوناني parabolê (παραβολή) يعني «مقارنة» أو «وضعًا في موازاة»، مما يبرز وظيفته التعليمية: تقريب حقيقة سماوية أو أخلاقية من حالة أرضية لتسهيل الفهم.

الاستعمال المجازي

في اللغة الدارجة، «الكلام بأمثال» يعني التعبير بطريقة ملتوية أو لغزية، وكثيرًا ما يكون ذلك لتجنب قول مباشر أو لحثّ السامع على التفكير

مثل أم استعارة — عرض تعريف INF181
الفرق بين المثل والتمثيل الرمزي — عرض تعريف INF182

ملخص الفقرة:

يبدأ يسوع خدمته بالكلام المباشر الميسّر، ثم يحدث منعطف عندما يتبنى فجأةً لغة الأمثال. وهذا التغيير يفاجئ تلاميذه، ويُفسَّر بتزايد معارضة السلطات الدينية الموصوفة في متى 12.

وإزاء هذا العداء، يستخدم يسوع الأمثال وسيلةً مزدوجة: كشف الحق للذين يطلبونه بإخلاص وحجبه عن خصومه. وهذا التحول، الذي دُشِّن في كفرناحوم بمثل الزارع، يمثل مرحلة حاسمة في أسلوبه التعليمي، متكيفًا مع الوضع الجديد لخدمته.

النص الكامل:

وهكذا نلاحظ تطورًا واضحًا في الطريقة التي ينقل بها المسيح يسوع تعليمه. ففي المرحلة الأولى من خدمته كان يتكلم بصورة مباشرة، بلغة مألوفة جعلت الحقائق الروحية التي أعلنها في متناول الجميع. غير أن منعطفًا حدث فجأة: فعلى غير توقع من التلاميذ والرسل، اعتمد المسيح يسوع من ذلك الحين لغة تصويرية هي لغة الأمثال.

ولم يمرّ هذا التحول في أسلوب كلامه دون أن يلاحظه المقرّبون منه، فتساءلوا عن أسباب هذا التغيير. ودهشتهم تبيّن إلى أي حد يتناقض هذا اللجوء المفاجئ إلى الأمثال مع الطريقة المباشرة التي اعتادوها. ولذلك يظل السؤال عن الدوافع التي حملت المسيح يسوع على تغيير أسلوبه التعليمي محوريًا لفهم مدى تعاليمه ومعناها في هذه المرحلة من خدمته.

يوضح إنجيل متى الظروف المحيطة بالمثل الأول، مثل الزارع (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23). وقبل هذه الحادثة، يكشف الإصحاح 12 عن تغيّر في موقف معارضي المسيح يسوع، وهم أساسًا الفريسيين — عرض تعريف INF002 ومعلمو الناموس وجزء من الجمع تأثر بهؤلاء الزعماء الدينيين.

إن سياق المعارضة المتصاعدة هذا، الموصوف بالتفصيل في الإصحاح 12، يتيح لنا أن نفهم لماذا اختار المسيح يسوع اللجوء إلى الأمثال في هذه اللحظة بالذات، مدشِّنًا هذا الشكل الجديد من التعليم بمثل الزارع. وهذا التحول إلى التواصل بالأمثال ليس أمرًا عابرًا، بل هو جواب على تصاعد الاعتراض الذي دبّرته السلطات الدينية وعلى تضليل جزء من الجمع.

ومنذ ذلك الحين يصبح المثل أداة مزدوجة: فهو يتيح للمسيح يسوع أن ينقل تعليمه إلى الذين يسعون بإخلاص إلى الفهم، مع حجب المعنى العميق لكلماته عن الخصوم الساعين إلى الإيقاع به. ويحدث هذا التحول بالتحديد في كفرناحوم، حين بلغت شهرة المسيح يسوع ذروتها وراح معارضوه يتنظمون بنشاط لمقاومة تأثيره.

وهكذا يظهر استخدام الأمثال استراتيجية ملائمة تمامًا للواقع الجديد لخدمة المسيح يسوع. فهذا الاختيار يمثل مرحلة حاسمة في طريقة مخاطبته لسامعيه، إذ يلبّي في آن واحد حاجات التلاميذ ويواجه التحديات التي فرضها معارضوه.

ملخص الفقرة:

إن التلاميذ، المعتادين على التعليم المباشر، ارتبكوا من الاستخدام المفاجئ للأمثال. وإذ عجزوا عن إدراك معناها، ولا سيما مثل الزارع، سألوا يسوع عن هذا التغيير. وهكذا يبرز متى عدم فهمهم وأهمية فهم الأسباب العميقة لهذا الأسلوب التعليمي الجديد.

النص الكامل:

إن التغيير في أسلوب المسيح يسوع التعليمي لا يترك تلاميذه غير مبالين. فهم، وقد اعتادوا التعليم المباشر، ارتبكوا من ظهور الأمثال المفاجئ في كلامه. ودهشتهم واضحة، لأنهم يكتشفون شكلًا من التعبير لم يألفوه.

وينقل متى بدقة حالة عدم الفهم هذه. فقرر التلاميذ، وقد حاروا، أن يسألوا معلمهم ليفهموا الأسباب التي تدفعه إلى التعبير بهذه الطريقة غير المباشرة. فاقتربوا منه وسألوه:

إن جواب المسيح يسوع — عرض تعريف INF146 على هذا السؤال، كما وردت في إِنْجِيلُ مَتَّى 13.10-16، ذات أهمية خاصة. فهي تُبرز الدوافع العميقة التي تسوّغ اللجوء إلى الأمثال، وتوضح الغاية التعليمية من هذا الاختيار. وسيجري تحليل هذا الشرح بتفصيل أكبر لاحقًا.

إن تلاميذ المسيح يسوع ليسوا غرباء عن الأمثال: فهم يعلمون أن معلمي الناموس كانوا يلجؤون كثيرًا إلى هذا النوع من التعليم في كلامهم. غير أن ما يفاجئهم بعمق هو أن معلمهم، الذي كان يتكلم حتى ذلك الحين بلغة بسيطة ومباشرة، يعتمد فجأةً هذا الشكل التصويري من التعبير. ويبدو لهم هذا التحول التعليمي مربكًا أكثر لأنهم لا يدركون سببه ولا مداه.

أمام مثل الزارع، وجد التلاميذ أنفسهم عاجزين. فهم لم يفهموا المعنى العميق لهذا المثل فحسب، بل حاروا أيضًا إزاء هذا التغيير غير المتوقع في أسلوب المسيح يسوع التعليمي. وقد دفعهم عدم الفهم هذا إلى أن يسألوا معلمهم لاحقًا في اليوم نفسه، طالبين شرحًا واضحًا لمعنى المثل.

إن إيراد متى هذه الحادثة بدقة يبرز الارتباك الذي أثاره هذا التغيير في الأسلوب، ليس عند جميع التلاميذ فحسب، بل عنده هو أيضًا. وهكذا يُظهر السرد أثر هذا التحول التعليمي وأهمية ما كان التلاميذ يوليه لفهم تعاليم يسوع.

ملخص الفقرة:

يشرح المسيح يسوع أن الأمثال تكشف الحق لأصحاب القلوب المتقبلة، وتحجبه عن الذين يرفضونه. وهذا الاختيار التعليمي المعلن يميّز بين نوعين من السامعين، ويحقق نبوة إشعياء، مبرزًا الاستمرارية بين تعليمه والكتب المقدسة.

النص الكامل:

يبدو جواب المعلم فريدًا.

في جوابه لتلاميذه، لا يبرز المسيح يسوع المعارضة الظاهرة أو العدائية للسلطات الدينية. بل يكتفي بالتأكيد أن تعليمه موجَّه إلى جمهور معيّن: المتقبلين حسني الاستعداد، أي تلاميذه، لا غيرهم مثل الفريسيين — عرض تعريف INF002 المرائين. وهكذا فرسالته ليست في متناول الجميع؛ إنها تستهدف تحديدًا من كانت قلوبهم منفتحة للفهم، بينما تبقى مستورة عمّن يرفضون قبولها.

وهذا المبدأ، الذي أعلنه المسيح يسوع بوضوح، يقيم تمييزًا حادًا بين فئتين من الناس. فالأمثال مصمَّمة عن قصد لتنير لبعضهم وتبقى غامضة على آخرين. وهذا النهج ليس عرضيًا: فالمسيح يسوع يتحمل هذا الاختيار التعليمي بالكامل، إذ إن وضوح رسالته يتوقف على الاستعداد الداخلي لسامعيه.

وفضلًا عن ذلك، يستند المسيح يسوع إلى نبوة لإشعياء لدعم كلامه. وإذ يلتزم متى بطريقته في إبراز الصلات بين حياة المعلم وأقوال الأنبياء، فإنه يؤكد هذا التوازي. وهكذا يُبرز الاستمرارية بين تعليم المسيح يسوع وتحقيق الكتب المقدسة، مبيّنًا أن هذه الطريقة في التعليم بالأمثال تندرج في منظور نبوي سبق الإعلان عنه.

ملخص الفقرة:

كانت الأمثال موجودة من قبل في التقليد الكتابي، ولا سيما عند آساف في المزامير. ويندرج يسوع في هذا الاستمرار: فهو يستخدم الأمثال ليكشف الحق للقلوب المتقبلة ويحجبه عن الذين يرفضون السماع، محققًا بذلك نبوات إشعياء. وتصبح هذه الطريقة علامة دينونة على شعب متقسٍّ، بينما يبقى الإعلان متاحًا لمن يريدون حقًا أن يسمعوا.

النص الكامل:

يذكر سفر المزامير صراحةً استخدام الأمثال، مما يشهد بأن هذا الشكل من التعبير كان معروفًا بل ومعترفًا به في التقليد الكتابي. ويبيّن هذا المرجع أن استخدام الأمثال لا يعود إلى عصر المسيح يسوع، بل يندرج في استمرارية تاريخية أقدم. فقد استخدمت المزامير هذه الطريقة منذ ذلك الحين لنقل الحكمة والتعاليم، مبيّنةً اللجوء إلى أسلوب تعليمي غير مباشر ورمزي لمسّ السامع على مستوى أعمق.

يحرص متى، وهو يخاطب معاصريه اليهود، على إظهار الاستمرارية بين أعمال المسيح يسوع ونبوات العهد القديم. ولهذا يشير هنا إلى شخصية آساف، اللاوي ابن برخيا، الذي عيّنه الملك داود رئيسًا للمغنين المسؤولين عن الموسيقى في هيكل أورشليم. وآساف، المعروف بأنه كاتب عدة مزامير، ومنها المزمور 50 والمزامير من 73 إلى 83، يجسّد دوام التقليد النبوي والموسيقي في تاريخ إسرائيل.

فمن الواضح إذن أن التعبير بالمثل لا يعود أصله إلى عصر المسيح يسوع. فقد كانت هذه الطريقة مستخدمة في زمن الملك داود، أي قبل مجيء المسيح بنحو ألف سنة. وهكذا يعمّق يسوع مبدأً قائمًا، دون أن يستحدث وسيلة تواصل جديدة كليًا. ويقيم متى، في نقله أقوال المسيح يسوع، صلة أيضًا بالنبي إشعياء، مؤكدًا الانسجام بين تعليم المسيح يسوع والتقليد النبوي المتوارث جيلًا بعد جيل.

ويتجلى هذا الانسجام بوضوح في الاقتباس التالي من حيث يؤكد المسيح يسوع:

وبهذا المرجع يعرض سبب لجوئه إلى الأمثال: فهو يفعل ذلك بسبب قساوة قلب الشعب الذي يرفض أن يبصر ويفهم.

مصدر هذا الاقتباس موجود في:

في سياق سفر إشعياء، يتسم هذا الشكل النبوي بطابع متناقض: فالمطلوب إعلان رسالة لن تُقبل، وهو ما يصبح علامة دينونة إلهية على قساوة الشعب.

فيستعيد المسيح يسوع هذه النبوة ليسوّغ استخدامه للأمثال: فوظيفتها كشف الحق للمتواضعين، مع بقائها محجوبة عمّن قلوبهم مغلقة. ويصبح هذا الاقتباس بذلك محورًا في فهم النص الكتابي، لأنه يربط رسالة إشعياء برسالة المسيح يسوع. وهو يبرز التوتر بين الإعلان الإلهي والعمى الإرادي للبشرية.

في نبوة إِشَعْيَاءَ 6.9-10، يرد بوضوح الحديث عن عقاب ناشئ عن موقف الشعب. ويتجلى هذا الحكم في أنه، أمام الرفض المستمر لسماع الصوت الإلهي، يختار الله ألا يفرض كلماته بعد على الذين يرفضونها. وبعبارة أخرى، فإن الشعب، وقد قرر ألا يصغي بعد إلى الرسالة المبلَّغة، يجد نفسه من الآن إزاء شكل من أشكال صمت الله من جانب — عرض تعريف INF231: فهو لن يجبرهم على سماع ما لم يعودوا يرغبون في تلقيه.

غير أن هذا الانسحاب لا يمنع إعلان الرسالة. فالله يواصل توجيه كلمته، لكن الذين يُظهرون إرادة حقيقية في الإصغاء والفهم هم وحدهم من يدركون معناها. ويبرز هذا المبدأ البعد الإرادي للإصغاء الروحي: فالإعلان يبقى متاحًا، لكنه لا يُفهم إلا ممن يفتحون قلبهم وعقلهم للرسالة المقدَّمة.

ملخص الفقرة:

الأمثال، الشائعة في الأناجيل، قصص قصيرة متجذرة في الحياة اليومية لنقل تعليم روحي. وهي موروثة من تقليد ربّاني طويل، وتقدّم أسلوبًا تعليميًا حيًا لا يُنسى، وقد أتقنه المسيح يسوع.

وقوتها كامنة في الصورة المركزية، دون محاولة تفسير كل تفصيل، بغية إدراك جوهر الرسالة.

النص الكامل:

المثل أسلوب في التعبير يتكرر كثيرًا في الأناجيل، إذ يُحصى في الكتب المقدسة نحو اثنين وأربعين مثلًا. وهو قصة قصيرة متجذرة في مواقف الحياة اليومية، غايتها توضيح تعليم، في الغالب ذي طبيعة روحية. وخلافًا للخرافة التي تعتمد عن طيب خاطر على الخيال أو الخارق للطبيعة، يبقى المثل مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالواقع الملموس.

وتتيح هذه الطريقة عرضًا أكثر جاذبية وحيوية من البرهان الأكاديمي التقليدي. كما تتيح إصدار أحكام أو تعاليم يصعب أحيانًا سماعها. وهكذا كان المسيح يسوع يسعى إلى التأثير بقوة في سامعيه باستخدام هذا الأسلوب في التواصل.

ويتفق هذا البعد التعليمي مع حدس نجده في العبارة الشهيرة المنسوبة إلى نابليون بونابرت: «رسم جيد خير من خطاب طويل». وتؤكد هذه العبارة أن الصورة أو التمثيل البصري قد يعبّر أحيانًا عن مفهوم بوضوح أكبر من وصف شفوي مفصّل. ويبرز هذا المنظور أثر التصوير وقوته في نقل الأفكار المعقدة، مقدِّرًا بذلك دور الصور في التواصل.

في عصر المسيح يسوع، كان المثل أشبه برسم بسيط. وهكذا كان السامعون قادرين على تصوّر المواقف المذكورة بسهولة، مما عزّز أثر الرسالة وسهّل حفظها.

يُعرف المسيح يسوع بمهاراته الاستثنائية في التواصل، كما يشهد إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.46. ولجوؤه إلى المثل يندرج في تقليد راسخ بالفعل: ففي تلك الفترة تحصي الأدبيات الربانية نحو 4000 مثل. وكان الربانيون يستخدمون هذه الطريقة كثيرًا لتعليم جمهور كان في الغالب أميًا، وكانوا يختمون تعاليمهم عادةً بمثل أو مثلين لتسهيل الفهم.

وهكذا يندرج أسلوب المسيح يسوع التعليمي في استمرار مفهوم قائم. وسيُتقن هذه الطريقة بهدف جعل تعاليمه في متناول كل حسني الاستعداد وطبعها بصورة دائمة في ذاكرة سامعيه.

ومع أن المسيح يسوع لم يكن البادئ باستخدام الأمثال، فقد أكثر من استخدامها وأتقنها بوجه خاص في النصف الثاني من خدمته. واليوم يرتبط مصطلح «المثل» عمومًا بالأناجيل.

من الضروري ألا نحاول ربط كل تفصيل في المثل بأحداث سابقة غير موجودة، لأن ذلك يعني إسقاط تفسيرات شخصية على النص. وكما يستطيع المشاهد أن يلحظ في عمل فني عناصر لم يقصدها الفنان، فمن المهم في دراسة الأمثال أن نركّز على الفكرة المحورية. فالابتعاد عن هذه النقطة المحورية قد يؤدي إلى تفسيرات خاطئة ويصرف عن التعليم الحقيقي المنقول.

ملخص الفقرة:

تحوي الأناجيل نحو اثنين وأربعين مثلًا، لكن واحدًا وعشرين فقط منها مسمّى صراحةً بهذا الاسم. أما الباقي فيعتمد على تفسير المختصين، ومن هنا اختلاف القوائم. وإنجيل يوحنا لا يحتوي على أي مثل، والاستعارات القصيرة جدًا لا تدخل في هذا التصنيف.

النص الكامل:

تحصي الأناجيل نحو اثنين وأربعين مثلًا متمايزًا. غير أنه من المهم التأكيد أن قائمة شاملة بهذه الأمثال تكشف اختلافات في التقدير بين الباحثين. ومن بين هذه القصص، واحد وعشرون فقط محدَّدة صراحةً في النص بأنها أمثال، أما الأخرى، وإن كانت تُعدّ كذلك في الغالب، فتندرج في تصنيف أوسع وأقل رسمية.

يفسّر هذا التمييز التفاوت الملحوظ في العدد الإجمالي للأمثال الموجودة في الأناجيل، لأن إحصاءها يقوم أساسًا على تحليل المختصين وتفسيرهم. ويجدر التوضيح أيضًا أن الإنجيل بحسب يوحنا لا يحتوي على أي مثل. وأخيرًا، فإن بعض الاستعارات القصيرة جدًا لا تؤخذ في الحسبان في هذا التصنيف، وفقًا لتحليلاتنا والاستنتاجات التي اعتمدناها.

ملخص الفقرة:

ثلاث وعشرون قصة مسمّاة صراحةً أمثالًا في الكتاب المقدس، لكن بعضها لا يستوفي تمامًا معايير هذا النوع الأدبي. وهناك نصوص أخرى ليسوع، وإن لم تُسمَّ «أمثالًا»، تتخذ بنيتها ويمكن تفسيرها على هذا الأساس.

النص الكامل:

فيما يلي مختارات من أمثال المسيح يسوع في الأناجيل يحدّد فيها النص صراحةً أنها مثل (وكثيرًا ما تُستهل بعبارات مثل «قال لهم هذا المثل» أو «قدّم لهم مثلًا آخر»):

الأمثال المحدّدة صراحةً في الأناجيل

1/ PAR001 – الزارع — إِنْجِيلُ مَتَّى 13.3، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.2، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.4 «كلّمهم بأمثال…».

2/ PAR004 – الزوان — إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24 «قدّم لهم مثلًا آخر…».

3/ PAR005 – حبة الخردل — إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18 «قدّم لهم مثلًا آخر…».

4/ PAR006 – الخمير — إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20 «قال لهم مثلًا آخر…».

5/ PAR007 – الكنز المخفى — إِنْجِيلُ مَتَّى 13.44 «يشبه ملكوت السماوات أيضًا…».

6/ PAR008 – اللؤلؤة الكثيرة الثمن — إِنْجِيلُ مَتَّى 13.45 «يشبه ملكوت السماوات أيضًا…».

7/ PAR009 – الشبكة — إِنْجِيلُ مَتَّى 13.47 «يشبه ملكوت السماوات أيضًا…».

8/ PAR010 – العبد عديم الرحمة — عرض تعريف INF164 — إِنْجِيلُ مَتَّى 18.23 «لذلك يشبه ملكوت السماوات…».

9/ PAR013 – الكرامون الأشرار — إِنْجِيلُ مَتَّى 21.33، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.1، إِنْجِيلُ لُوقَا 20.9 «اسمعوا مثلًا آخر…».

10/ PAR015 – التينة — عرض تعريف INF205 وكل الأشجار — إِنْجِيلُ لُوقَا 21.29 «قال لهم مثلًا…».

11/ PAR017 – العشر عذارى — إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1 «حينئذ يشبه ملكوت السماوات…».

12/ PAR018 – الوزنات — إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14 «كأنما إنسان…».

13/ PAR019 – البذر النامي في الخفاء — إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.26 «وقال: هكذا ملكوت الله…».

14/ PAR025 – الغني الغبي — إِنْجِيلُ لُوقَا 12.16 «قال لهم هذا المثل…»

15/ PAR026 – التينة — عرض تعريف INF205 العقيمة — إِنْجِيلُ لُوقَا 13.6 «وقال هذا المثل أيضًا…».

16/ PAR028 – الكاتب المتعلم / رب البيت — إِنْجِيلُ مَتَّى 13.52 «لذلك أقول لكم هذا المثل…».

17/ PAR027 – المتكآت على المائدة — إِنْجِيلُ لُوقَا 14.7-14 «لاحظ كيف اختار المدعوون المتكآت الأولى…»

18/ PAR031 – الخروف الضال — إِنْجِيلُ لُوقَا 15.3، إِنْجِيلُ مَتَّى 18.12 «قال لهم هذا المثل…».

19/ PAR033 – الدرهم — عرض تعريف INF106 المفقود — إِنْجِيلُ لُوقَا 15.8 «أو أيّة امرأة…» (في سياق الأمثال).

20/ PAR034 – الابن الضال — إِنْجِيلُ لُوقَا 15.11 «وقال يسوع أيضًا…» (في سلسلة من الأمثال).

21/ PAR035 – الوكيل الخائن — إِنْجِيلُ لُوقَا 16.1 «وقال يسوع أيضًا لتلاميذه…».

22/ PAR038 – القاضي الظالم — إِنْجِيلُ لُوقَا 18.1 «وقال لهم يسوع مثلًا…».

23/ PAR039 – الفريسي والعشار — إِنْجِيلُ لُوقَا 18.9 «وقال هذا المثل أيضًا… ».

إن الأمثال الثلاثة والعشرين المذكورة مسمّاة صراحةً بهذا الاسم في النص الكتابي. ويهدف هذا التوضيح إلى إبراز بعدها الرمزي والروحي ضمن السرد. غير أنه، من بين هذه النصوص الثلاثة والعشرين الموصوفة بأنها أمثال، يتبين أن بعضها لا يستوفي كل المعايير المطلوبة لاعتبارها أمثالًا حقيقية، كما سيُفصَّل لاحقًا. ومن جهة أخرى، فإن روايات أخرى منسوبة إلى المسيح يسوع تتسم ببنية سردية نموذجية للأمثال ويمكن تفسيرها على هذا الأساس، وإن لم تحمل صراحةً اسم مثل في النص الكتابي.

ملخص الفقرة:

ومع أن هذه الروايات التسع عشرة غير مسمّاة «أمثالًا» في النص، فإنها تملك بنية هذا النوع الأدبي ومغزاه الرمزي، مما يدفع أغلبية الباحثين إلى إدراجها في القائمة. ومع الأمثال الثلاثة والعشرين المسمّاة صراحةً، نحصل بذلك على مجموع موحّد قدره 42 مثلًا منسوبًا إلى يسوع في الأناجيل.

النص الكامل:

هذه الأمثال لا تُستهل بكلمة «مثل» في النص، لكن بنيتها السردية وغايتها الرمزية واستعمالها في التقليد المسيحي تعرّفها على أنها كذلك. وهي تتضمن شخصيات وحبكة وتوترًا وحلًا، وغالبًا ما يكون لها مغزى روحي أو أخلاقي.

أمثلة من أهمها:

01/ PAR002 – البيت المبني على الصخر — إِنْجِيلُ مَتَّى 7.24-27، إِنْجِيلُ لُوقَا 6.47-49 «كل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها…»

02/ PAR003 – القطعة الجديدة والزقاق — إِنْجِيلُ مَتَّى 9.16-17، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 2.21-22، إِنْجِيلُ لُوقَا 5.36-38 «ليس أحد يضع رقعة من قطعة جديدة…»

03/ PAR011 – الفعلة المستأجَرون في ساعات مختلفة — إِنْجِيلُ مَتَّى 20.1-16 «يشبه ملكوت السماوات رجلًا رب بيت…»

04/ PAR012 – الابنان — إِنْجِيلُ مَتَّى 21.28-32 «كان لإنسان ابنان…»

05/ PAR014 – العشاء العظيم — إِنْجِيلُ لُوقَا 14.16-24، إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14 «إنسان صنع عشاءً عظيمًا…»

06/ PAR016 – العبد الأمين — إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.42-48 «فمن هو العبد الأمين الحكيم…».

07/ PAR020 – السيد الغائب — إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.34-37، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.35-38 «كأنما إنسان مسافر…»

08/ PAR021 – الأولاد في الأسواق — إِنْجِيلُ مَتَّى 11.16-19، إِنْجِيلُ لُوقَا 7.31-35 «بمن أشبّه هذا الجيل؟ …»

09/ PAR022 – المديونان — إِنْجِيلُ لُوقَا 7.36-50 «كان لمداين مديونان…»

10/ PAR023 – السامري — عرض تعريف INF107 الصالح — إِنْجِيلُ لُوقَا 10.25-37 «إنسان كان نازلًا من أورشليم إلى أريحا…»

11/ PAR024 – الصديق الملحّ — إِنْجِيلُ لُوقَا 11.5-8 «من منكم يكون له صديق…»

12/ PAR029 – البرج غير المكتمل — إِنْجِيلُ لُوقَا 14.28-30 «ومن منكم وهو يريد أن يبني برجًا…»

13/ PAR030 – حرب الملك المتهورة — إِنْجِيلُ لُوقَا 14.31-33 «أو أي ملك يذهب لمحاربة…»

14/ PAR032 – الخراف والجداء — إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46 «ومتى جاء ابن الإنسان في مجده…»

15/ PAR036 – الغني ولعازر — إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31 «كان إنسان غني…»

16/ PAR037 – العبيد البطّالون — إِنْجِيلُ لُوقَا 17.7-10 «ومن منكم له عبد…»

17/ PAR040 – العشر أمنان — إِنْجِيلُ لُوقَا 19.11-27 «إنسان شريف الجنس ذهب إلى كورة بعيدة…»

18/ PAR041 – السراج على المنارة — إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22 «هل يؤتى بالسراج ليوضع تحت المكيال أو تحت السرير؟ …»

19/ PAR042 – القوي وأمتعته — إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27 «لا يستطيع أحد أن يدخل بيت قوي وينهب أمتعته…»

هذه الأمثال التسعة عشر التي لا يُحدَّد في النص أنها أمثال، تُعدّ مع ذلك جزءًا من القائمة عند أغلبية الباحثين.

وهكذا نصل إلى الصيغة الموحّدة للقائمة الكاملة لأمثال المسيح يسوع في الأناجيل، وفيها:

23 مثلًا مسمّى صراحةً «مثلًا» في النص

19 مثلًا سرديًا أو توضيحيًا (غير مسمّاة أمثالًا لكنها أمثال من حيث البنية)

وهذا يعطينا مجموعًا قدره: 42 مثلًا حقيقيًا.

ملخص الفقرة:

إن بعض النصوص المسمّاة «أمثالًا» لا تستوفي معايير المثل السردي الحقيقي: فهي أقرب إلى التشبيه أو الحكمة الموجزة أو مجرد التوضيح. ومع أنها أُبقيت احترامًا للإشارة الكتابية، فإنها تشوّش القائمة الشاملة.

بحسب المعايير المعتمدة، يعدّ المختصون ما بين 37 و45 مثلًا؛ وهذه الدراسة تعتمد 42.

النص الكامل:

سنحدد الآن عدة نصوص مسمّاة أمثالًا لكنها في الواقع ليست كذلك حقًا. وكما سنلاحظ، فهي لا تستوفي جميع الشروط للدخول في هذه القائمة. وقد أبقيناها مع ذلك مراعاةً للتصريح الكتابي. وهذا التركيب يربك أيضًا القائمة الشاملة للأمثال.

01/ PAR015 – التينة — عرض تعريف INF205 المتفتحة (إِنْجِيلُ مَتَّى 24.32-36، إلخ) ➤ يتعلق الأمر بمقارنة توضيحية، لا بسرد مبني. يقول المسيح يسوع ببساطة: «فتعلموا من التينة — عرض تعريف INF205 هذا الدرس…» ملاحظة: هذا ليس مثلًا سرديًا بل تشبيه.

02/ PAR015 – التينة — عرض تعريف INF205 وكل الأشجار (إِنْجِيلُ لُوقَا 21.29) ➤ صيغة مغايرة للسابق، وهي أيضًا صورة توضيحية بلا تطور سردي. ملاحظة: هذا ليس مثلًا سرديًا بل تشبيه.

03/ PAR003 – القطعة الجديدة والزقاق الجديدة (إِنْجِيلُ مَتَّى 9.16-17، إلخ) ➤ هما حكمتان مثليتان قصيرتان جدًا، بلا حبكة ولا شخصيات. ملاحظة: ليس مثلًا سرديًا، بل يندرج في الحكمة الرمزية الموجزة.

04/PAR005 – حبة الخردل وPAR006 – الخمير ➤ مع أن النص يسميها «أمثالًا»، فإنها تشبيهات أو صور للملكوت، بلا سرد. ملاحظة: تُقبل أمثالًا بالتوسع، لكنها ليست سردية.

05/ PAR021 – الأولاد في الأسواق (إِنْجِيلُ لُوقَا 7.31-35) ➤ يستخدم المسيح يسوع صورة سلوكية ليوضح موقف جيله. ملاحظة: هذا ليس مثلًا كاملًا.

بحسب المعايير المعتمدة، يحدد أغلبية المختصين ما بين 37 و45 مثلًا في الأناجيل. ولهذه الدراسة اخترنا ما مجموعه 42 مثلًا.

ملخص الفقرة:

تجمع القائمة 42 مثلًا للمسيح يسوع، لكل منها ملخص ومراجع وملاحظة. وهي تميّز بين الأمثال الصريحة والروايات المثلية، مقدِّمةً نظرة شاملة منظمة إلى التعليم السردي للمسيح يسوع في الأناجيل.

النص الكامل:

نقترح فيما يلي قائمة بالأمثال الاثنين والأربعين المختارة، مصحوبة بملخص موجز ومراجع كتابية وملاحظة لكل منها. ويمكن تعميق فهم كل مثل بالرجوع إلى الدراسة المخصصة له عبر الرابط المرتبط بالعنوان. ويهدف هذا التحليل إلى تقديم استكشاف مفصل للنص، لإدراك مجمل الفروق الدقيقة في تعليم المسيح يسوع.

PAR001 – الزارع: يصف المسيح يسوع زارعًا ينثر البذار في أراضٍ مختلفة، موضحًا تفاوت قبول الكلمة بحسب استعدادات القلب. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.1-20، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.4-15. ملاحظة: ورد بوصفه «مثلًا» في الأناجيل الإزائية الثلاثة، وهو يدشّن التعليم عن الملكوت.

PAR002 – البيت المبني على الصخر: يشبّه المسيح يسوع من يعمل بكلماته برجل يبني بيته على الصخر فيصمد أمام العواصف. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 7.24-27، إِنْجِيلُ لُوقَا 6.47-49. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه مثل من حيث البنية. وهو يختتم العظة على الجبل.

PAR003 – القطعة الجديدة والزقاق: يوضح المسيح يسوع عدم التوافق بين القديم والجديد بصورة الثوب المرقَّع والزقاق الجديدة. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 9.16-17، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 2.21-22، إِنْجِيلُ لُوقَا 5.36-38. ملاحظة: مسمّى مثلًا في إِنْجِيلُ لُوقَا 5.36. وهو يعلّم الجِدّة الجذرية للملكوت.

PAR004 – الحنطة الجيدة والزوان: يروي المسيح يسوع أن رب البيت يترك الحنطة الجيدة والزوان ينميان معًا إلى الحصاد، صورةً للتمييز الأخير بين الأبرار والأشرار. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24-30، إِنْجِيلُ مَتَّى 13.36-43. ملاحظة: مقدَّم صراحةً بوصفه مثلًا في إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24، مع شرح في الخلوة.

PAR005 – حبة الخردل: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذرة صغيرة جدًا تصير شجرة كبيرة تأوي طيور السماء. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18-19. ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يبرز النمو الهادئ والقوي للملكوت.

PAR006 – الخمير: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بخميرة تخفيها امرأة في العجين حتى يختمر الجميع. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20-21. ملاحظة: مسمّى مثلًا في الإنجيلين. وهو يستحضر التحول الداخلي غير المرئي للملكوت.

PAR007 – الكنز المخفى: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بكنز مدفون يجده رجل ويبيع كل ما له من أجله. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.44. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يبرز القيمة المطلقة للملكوت.

PAR008 – اللؤلؤة الكثيرة الثمن: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بلؤلؤة ثمينة يطلبها تاجر مستعد لبيع كل شيء ليقتنيها. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.45-46. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يكمّل مثل الكنز المخفى.

PAR009 – الشبكة: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بشبكة مطروحة في البحر تجمع من كل نوع، ثم تُفرَز في النهاية. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.47-50. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يستحضر الدينونة الأخروية.

PAR010 – العبد عديم الرحمة — عرض تعريف INF164: يروي المسيح يسوع قصة عبد سامحه سيده لكنه كان عديم الرحمة تجاه رفيقه. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 18.23-35. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يوضح منطق الغفران في الملكوت.

PAR011 – الفعلة المستأجَرون في ساعات مختلفة: يروي المسيح يسوع أن رب بيت يستأجر فعلة في ساعات مختلفة من النهار، لكنه يعطي الجميع الأجرة نفسها. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 20.1-16. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه مستهل بعبارة «يشبه ملكوت السماوات…». وهو يعلّم النعمة الإلهية المستقلة عن الاستحقاق البشري.

PAR012 – الابنان: يصف المسيح يسوع أبًا يطلب من ابنيه أن يذهبا إلى الكرم: أحدهما يرفض ثم يطيع، والآخر يقبل لكنه لا يعمل. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 21.28-32. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو يوضح الطاعة الحقيقية والتوبة.

PAR013 – الكرامون الأشرار: يروي المسيح يسوع أن رب بيت يسلّم كرمه إلى كرامين عنيفين يرفضون رسله ويقتلون ابنه. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 21.33-46، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.1-12، إِنْجِيلُ لُوقَا 20.9-19. ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يعلن رفض المسيح وانتقال الملكوت.

PAR014 – العشاء العظيم: يصف المسيح يسوع رجلًا يدعو إلى وليمة عظيمة، لكن المدعوين يعتذرون، فيُدعى الفقراء مكانهم. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.16-24، إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في لوقا، لكنه مسمّى كذلك في متى. وهو يوضح انفتاح الملكوت على المنبوذين.

PAR015 – التينة — عرض تعريف INF205 وكل الأشجار: يشبّه المسيح يسوع مراقبة العلامات في الطبيعة بالسهر الروحي إزاء اقتراب الملكوت. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 21.29-31. ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. وهو يدعو إلى تمييز الأزمنة.

PAR016 – العبد الأمين: يصف المسيح يسوع عبدًا يجده سيده أمينًا عند عودته، على النقيض ممن يسيء استخدام سلطته. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.42-48. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية بيّنة. وهو يدعو إلى الأمانة في الانتظار.

PAR017 – العشر عذارى: يروي المسيح يسوع قصة عشر فتيات ينتظرن العريس، خمس منهن حكيمات وخمس جاهلات. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1-13. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يعلّم السهر في انتظار الملكوت.

PAR018 – الوزنات: يصف المسيح يسوع سيدًا يسلّم عبيده وزنات بحسب طاقتهم، ويكافئهم بحسب أمانتهم. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يبرز المسؤولية والإثمار في الملكوت.

PAR019 – البذر النامي في الخفاء: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذر ينبت دون أن يعرف الإنسان كيف، إلى الحصاد. المرجع: إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.26-29. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يستحضر النمو الغامض والذاتي للملكوت.

PAR020 – السيد الغائب: يصف المسيح يسوع رجلًا يسافر ويوكل إلى عبيده مسؤولية السهر إلى حين عودته. المراجع: إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.34-37، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.35-38. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو يدعو إلى السهر والأمانة.

PAR021 – الأولاد في الأسواق: يشبّه المسيح يسوع جيله بأولاد يشتكون من أن الآخرين لا يرقصون ولا يبكون. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 11.16-19، إِنْجِيلُ لُوقَا 7.31-35. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه توضيحي بجلاء. وهو ينتقد التناقض الروحي لدى الجيل المعاصر.

PAR022 – المديونان: يروي المسيح يسوع أن دائنًا سامح مديونين بدينهما، وكان على أحدهما دين أكبر. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 7.36-50. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه وارد في حوار مع سمعان الفريسي. وهو يوضح ديناميكية الغفران والعرفان.

PAR023 – السامري — عرض تعريف INF107 الصالح: يصف المسيح يسوع رجلًا جريحًا على الطريق، تجاهله المتدينون وأسعفه سامري — عرض تعريف INF107. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 10.25-37. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية نموذجية. وهو يعيد تعريف القريب في ضوء الملكوت.

PAR024 – الصديق الملحّ: يروي المسيح يسوع أن رجلًا يلحّ على صديقه ليحصل على خبز. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 11.5-8. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه وارد مباشرة بعد تعليم عن الصلاة. وهو يشجّع على الجرأة الواثقة.

PAR025 – الغني الغبي: يصف المسيح يسوع رجلًا يكدّس الأموال دون اهتمام بنفسه. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 12.16-21. ملاحظة: مسمّى مثلًا في إِنْجِيلُ لُوقَا 12.16. وهو يحذّر من وهم الأمان المادي.

PAR026 – التينة — عرض تعريف INF205 العقيمة: يروي المسيح يسوع أن التينة — عرض تعريف INF205 عقيمة تنال مهلة قبل أن تُقطع. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 13.6-9. ملاحظة: مسمّى مثلًا في إِنْجِيلُ لُوقَا 13.6. وهو يدعو إلى التوبة قبل فوات الأوان.

PAR027 – المتكآت على المائدة: يلاحظ المسيح يسوع المدعوين الذين يختارون المتكآت الأولى ويعلّم التواضع. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.7-14. ملاحظة: مسمّى مثلًا في إِنْجِيلُ لُوقَا 14.7. وهو يُعلي من شأن التواضع والكرم غير المبتغي مقابلًا.

PAR028 – الكاتب المتعلم / رب البيت: يشبّه المسيح يسوع الكاتب المتعلم في شأن الملكوت برب بيت يُخرج من كنزه جددًا وعتقاء. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.52. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يبرز غنى التعليم عن الملكوت.

PAR029 – البرج غير المكتمل: يصف المسيح يسوع رجلًا يبدأ ببناء برج دون أن يحسب النفقة. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.28-30. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو يدعو إلى الوعي في الالتزام.

PAR030 – حرب الملك المتهورة: يروي المسيح يسوع أن ملكًا يخرج إلى الحرب دون أن يقدّر قوته. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.31-33. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه مرتبط بسابقه. وهو يكمّل الدعوة إلى التزام كامل.

PAR031 – الخروف الضال: يروي المسيح يسوع أن راعيًا يترك خرافه التسعة والتسعين ليبحث عن الضال. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.3-7، إِنْجِيلُ مَتَّى 18.12-14. ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. وهو يفتتح ثلاثية الرحمة.

PAR032 – الخراف والجداء: يصف المسيح يسوع الدينونة الأخيرة التي فيها تُفرز الأمم كما يفرز الراعي الخراف من الجداء. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكن بنيته السردية واضحة. وهو يوضح المعيار الملموس للدينونة.

PAR033 – الدرهم — عرض تعريف INF106 المفقود: يروي المسيح يسوع أن امرأة تبحث بعناية عن قطعة نقد مفقودة. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.8-10. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يكمّل ثلاثية الرحمة.

PAR034 – الابن الضال: يصف المسيح يسوع ابنًا يترك أباه ويبدّد ميراثه ثم يعود تائبًا. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.11-32. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو ذروة ثلاثية الرحمة.

PAR035 – الوكيل الخائن: يروي المسيح يسوع أن وكيلًا ظالمًا يتصرف بدهاء ليكسب أصدقاء قبل أن يُعزل. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.1-13. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يثير التأمل في إدارة الموارد.

PAR036 – الغني ولعازر: يصف المسيح يسوع رجلًا غنيًا قاسي القلب وفقيرًا اسمه لعازر، ينقلب مصيرهما بعد الموت. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31، إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.21-31. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية قوية. وهو يعلّم العدل الأخروي.

PAR037 – العبيد البطّالون: يؤكد المسيح يسوع أن على العبيد أن يعترفوا بأنهم لم يفعلوا سوى واجبهم. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 17.7-10. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه ذو صيغة توضيحية. وهو يعلّم التواضع في الخدمة.

PAR038 – القاضي الظالم: يروي المسيح يسوع أن أرملة تنال حقها من قاضٍ لا يبالي بفضل مثابرتها. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.1-8. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يشجّع على الصلاة دون ملل.

PAR039 – الفريسي والعشار: يصف المسيح يسوع رجلين يصليان في الهيكل، أحدهما يفتخر والآخر يتوب. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.9-14. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يقلب المظاهر الدينية.

PAR040 – العشر أمنان: يروي المسيح يسوع أن رجلًا شريفًا يسلّم عبيده أمناءً قبل أن يسافر. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 19.11-27. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو يبرز المسؤولية في الانتظار.

PAR041 – السراج على المنارة: يؤكد المسيح يسوع أن السراج لا يُصنع ليُخفى بل ليُضيء. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه ذو صيغة توضيحية جلية. وهو يبرز الرسالة المرئية المنيرة للكلمة.

PAR042 – القوي وأمتعته: يستحضر المسيح يسوع رجلًا قويًا ينهب أمتعته من هو أقوى منه، صورةً لانتصاره على القوى المعادية. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه صورة توضيحية مؤثرة. وهو يندرج في سياق سجالي حول السلطان الروحي ليسوع.

ملخص الفقرة:

الأمثال الاثنان والأربعون مجمّعة بحسب موضوعات كبرى — الملكوت، النمو الروحي، الرحمة، الدينونة، الصلاة، التوبة، التواضع وإدارة الأموال — مما يُظهر تنوع تعليم يسوع وانسجامه.

يضيء كل مثل جانبًا جوهريًا من الملكوت ويسهم في رؤية شاملة غنية ودقيقة لكرازته.

النص الكامل:

نقدّم لكم قائمة الأمثال الاثنين والأربعين التي اخترناها، مصنّفةً بحسب الموضوع.

يُظهر تحليل متأنٍّ للأمثال الواردة أن المسيح يسوع تناول تنوعًا كبيرًا من الموضوعات. ففي المختارات المعروضة، تشدّد بعض الأمثال على إدارة الموارد والأمانة (مثلًا: الوكيل الخائن)، وتوضح أخرى التواضع (العبيد البطّالون، الفريسي والعشار)، أو تُبرز المثابرة في الصلاة (القاضي الظالم). وتؤكد عدة قصص ضرورة السهر والمسؤولية في الانتظار (العشر عذارى، العشر أمنان)، أو التحول والنمو الهادئ للملكوت (حبة الخردل، الخمير). وتدعو أخرى أخيرًا إلى التأمل في قيمة الملكوت (الكنز المخفى، اللؤلؤة الكثيرة الثمن) وفي العدل الأخروي (الغني ولعازر، الشبكة).

إن مجموع الموضوعات المطروقة في هذه الأمثال يكشف أن أي موضوع لا يُعالَج بصورة حصرية أو على حساب غيره. بل على العكس، فتنوعها يبرز غنى تعليم المسيح يسوع وأهمية كل جانب من هذه الجوانب لفهم طبيعة الملكوت ومتطلباته ووعوده. وهكذا يتبين أن يسوع لم يفضّل موضوعًا واحدًا، بل أراد أن يقدّم رؤية شاملة دقيقة، مانحًا كل موضوع مكانًا بارزًا في كرازته.

1- ملكوت السماوات: طبيعته ونموه وسبل الدخول إليه

PAR001 – الزارع: يصف المسيح يسوع زارعًا ينثر البذار في أراضٍ مختلفة، موضحًا تفاوت قبول الكلمة بحسب استعدادات القلب. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.1-20، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.4-15. ملاحظة: ورد بوصفه «مثلًا» في الأناجيل الإزائية الثلاثة، وهو يدشّن التعليم عن الملكوت.

PAR004 – الحنطة الجيدة والزوان: يروي المسيح يسوع أن رب البيت يترك الحنطة الجيدة والزوان ينميان معًا إلى الحصاد، صورةً للتمييز الأخير بين الأبرار والأشرار. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24-30، إِنْجِيلُ مَتَّى 13.36-43. ملاحظة: مقدَّم صراحةً بوصفه مثلًا في إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24، مع شرح في الخلوة.

PAR005 – حبة الخردل: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذرة صغيرة جدًا تصير شجرة كبيرة تأوي طيور السماء. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18-19. ملاحظة : مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يبرز النمو الهادئ والقوي للملكوت.

PAR006 – الخمير: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بخميرة تخفيها امرأة في العجين حتى يختمر الجميع. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20-21، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.15 (ذكر للخميرة، لكن ليس المثل الكامل). ملاحظة: مسمّى مثلًا في الإنجيلين. وهو يستحضر التحول الداخلي غير المرئي للملكوت.

PAR007 – الكنز المخفى: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بكنز مدفون يجده رجل ويبيع كل ما له من أجله. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.44. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يبرز القيمة المطلقة للملكوت.

PAR008 – اللؤلؤة الكثيرة الثمن: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بلؤلؤة ثمينة يطلبها تاجر مستعد لبيع كل شيء ليقتنيها. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.45-46. ملاحظة : مسمّى مثلًا. وهو يكمّل مثل الكنز المخفى.

PAR009 – الشبكة: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بشبكة مطروحة في البحر تجمع من كل نوع، ثم تُفرَز في النهاية. المرجع : إِنْجِيلُ مَتَّى 13.47-50. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يستحضر الدينونة الأخروية.

PAR011 – الفعلة المستأجَرون في ساعات مختلفة: يروي المسيح يسوع أن رب بيت يستأجر فعلة في ساعات مختلفة من النهار، لكنه يعطي الجميع الأجرة نفسها، موضحًا الكرم السيادي للملكوت. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 20.1-16. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه مستهل بعبارة «يشبه ملكوت السماوات…».

PAR017 – العشر عذارى: يروي المسيح يسوع قصة عشر فتيات ينتظرن العريس، خمس منهن حكيمات وخمس جاهلات. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1-13. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يعلّم السهر في انتظار الملكوت.

PAR018 – الوزنات: يصف المسيح يسوع سيدًا يسلّم عبيده وزنات بحسب طاقتهم، ويكافئهم بحسب أمانتهم. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يبرز المسؤولية والإثمار في الملكوت.

PAR019 – البذر النامي في الخفاء: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذر ينبت دون أن يعرف الإنسان كيف، إلى الحصاد. المرجع: إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.26-29. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يستحضر النمو الغامض والذاتي للملكوت.

PAR028 – الكاتب المتعلم / رب البيت: يشبّه المسيح يسوع الكاتب المتعلم في شأن الملكوت برب بيت يُخرج من كنزه جددًا وعتقاء. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.52. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يبرز غنى التعليم عن الملكوت.

PAR032 – الخراف والجداء: يصف المسيح يسوع الدينونة الأخيرة التي فيها تُفرز الأمم كما يفرز الراعي الخراف من الجداء، بحسب أعمالهم تجاه الصغار. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكن بنيته السردية واضحة.

2- النمو الروحي والإثمار

PAR001 – الزارع: يصف المسيح يسوع زارعًا ينثر البذار في أراضٍ مختلفة، موضحًا تفاوت قبول الكلمة بحسب استعدادات القلب. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.1-20، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.4-15. ملاحظة: ورد بوصفه «مثلًا» في الأناجيل الإزائية الثلاثة، وهو يدشّن التعليم عن الملكوت.

PAR005 – حبة الخردل: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذرة صغيرة جدًا تصير شجرة كبيرة تأوي طيور السماء. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18-19. ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يبرز النمو الهادئ والقوي للملكوت.

PAR006 – الخمير: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بخميرة تخفيها امرأة في العجين حتى يختمر الجميع. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20-21، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.15 (ذكر للخميرة، لكن ليس المثل الكامل). ملاحظة: مسمّى مثلًا في الإنجيلين. وهو يستحضر التحول الداخلي غير المرئي للملكوت.

PAR019 – البذر النامي في الخفاء: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذر ينبت دون أن يعرف الإنسان كيف، إلى الحصاد. المرجع: إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.26-29. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يستحضر النمو الغامض والذاتي للملكوت.

PAR018 – الوزنات: يصف المسيح يسوع سيدًا يسلّم عبيده وزنات بحسب طاقتهم، ويكافئهم بحسب أمانتهم. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يبرز المسؤولية والإثمار في الملكوت.

PAR040 – العشر أمنان: يروي المسيح يسوع أن رجلًا شريفًا يسلّم عبيده أمناءً قبل أن يسافر، ثم يحاسبهم عند عودته بحسب أمانتهم. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 19.11-27. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو موازٍ لمثل الوزنات ويبرز المسؤولية في الانتظار.

PAR026 – التينة — عرض تعريف INF205 العقيمة: يروي المسيح يسوع أن التينة — عرض تعريف INF205 عقيمة مهدَّدة بالقطع، لكنها تنال مهلة، صورةً للأناة الإلهية. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 13.6-9. ملاحظة: مسمّى مثلًا في إِنْجِيلُ لُوقَا 13.6. وهو يدعو إلى التوبة قبل فوات الأوان.

PAR041 – السراج على المنارة: يؤكد المسيح يسوع أن السراج لا يُصنع ليُخفى بل ليُضيء، موضحًا الطبيعة الكاشفة للملكوت. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه ذو صيغة توضيحية جلية. وهو يبرز الرسالة المرئية المنيرة للكلمة.

3- الرحمة والغفران والشفقة

PAR010 – العبد عديم الرحمة — عرض تعريف INF164: يروي المسيح يسوع قصة عبد سامحه سيده لكنه كان عديم الرحمة تجاه رفيقه، صورةً للغفران المقبول والمرفوض. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 18.23-35. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يوضح منطق الغفران في الملكوت.

PAR022 – المديونان: يروي المسيح يسوع أن دائنًا سامح مديونين بدينهما، وكان على أحدهما دين أكبر، ليوضح المحبة جوابًا على الغفران. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 7.36-50. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه وارد في حوار مع سمعان الفريسي. وهو يوضح ديناميكية الغفران والعرفان.

PAR023 – السامري — عرض تعريف INF107 الصالح: يصف المسيح يسوع رجلًا جريحًا على الطريق، تجاهله المتدينون وأسعفه سامري — عرض تعريف INF107، صورةً للشفقة الحقيقية. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 10.25-37. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية نموذجية. وهو يعيد تعريف القريب في ضوء الملكوت.

PAR031 – الخروف الضال: يروي المسيح يسوع أن راعيًا يترك خرافه التسعة والتسعين ليبحث عن الضال، صورةً للفرح السماوي بخاطئ واحد يتوب. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.3-7، إِنْجِيلُ مَتَّى 18.12-14. ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. وهو يفتتح ثلاثية الرحمة في لوقا 15.

PAR033 – الدرهم — عرض تعريف INF106 المفقود: يروي المسيح يسوع أن امرأة تبحث بعناية عن قطعة نقد مفقودة، صورةً للفرح الإلهي بخاطئ وُجد. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.8-10. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يكمّل ثلاثية الرحمة مع الخروف والابن الضال.

PAR034 – الابن الضال: يصف المسيح يسوع ابنًا يترك أباه ويبدّد ميراثه ثم يعود تائبًا فيُستقبل بفرح. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.11-32. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو ذروة ثلاثية الرحمة ويكشف قلب الآب.

PAR036 – الغني ولعازر: يصف المسيح يسوع رجلًا غنيًا قاسي القلب وفقيرًا اسمه لعازر، ينقلب مصيرهما بعد الموت. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31، إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.21-31 (موضوعات الغنى والانقلاب). ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية قوية. وهو يعلّم العدل الأخروي والإصغاء إلى الكلمة.

PAR042 – القوي وأمتعته: يستحضر المسيح يسوع رجلًا قويًا ينهب أمتعته من هو أقوى منه، صورةً لانتصاره على القوى المعادية. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه صورة توضيحية مؤثرة. وهو يندرج في سياق سجالي حول السلطان الروحي ليسوع.

4- الدينونة والتمييز والأخرويات

PAR004 – الحنطة الجيدة والزوان: يروي المسيح يسوع أن رب البيت يترك الحنطة الجيدة والزوان ينميان معًا إلى الحصاد، صورةً للتمييز الأخير بين الأبرار والأشرار. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24-30، إِنْجِيلُ مَتَّى 13.36-43. ملاحظة: مقدَّم صراحةً بوصفه مثلًا في إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24، مع شرح في الخلوة.

PAR009 – الشبكة: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بشبكة مطروحة في البحر تجمع من كل نوع، ثم تُفرَز في النهاية. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.47-50. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يستحضر الدينونة الأخروية.

PAR017 – العشر عذارى: يروي المسيح يسوع قصة عشر فتيات ينتظرن العريس، خمس منهن حكيمات وخمس جاهلات. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1-13. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يعلّم السهر في انتظار الملكوت.

PAR032 – الخراف والجداء: يصف المسيح يسوع الدينونة الأخيرة التي فيها تُفرز الأمم كما يفرز الراعي الخراف من الجداء، بحسب أعمالهم تجاه الصغار. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكن بنيته السردية واضحة.

PAR036 – الغني ولعازر: يصف المسيح يسوع رجلًا غنيًا قاسي القلب وفقيرًا اسمه لعازر، ينقلب مصيرهما بعد الموت. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31، إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.21-31 (موضوعات الغنى والانقلاب). ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية قوية. وهو يعلّم العدل الأخروي والإصغاء إلى الكلمة.

PAR039 – الفريسي والعشار: يصف المسيح يسوع رجلين يصليان في الهيكل، أحدهما يفتخر والآخر يتوب، صورةً للبر الحقيقي أمام الله. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.9-14. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يقلب المظاهر الدينية ويُعلي من شأن التواضع.

PAR041 – السراج على المنارة: يؤكد المسيح يسوع أن السراج لا يُصنع ليُخفى بل ليُضيء، موضحًا الطبيعة الكاشفة للملكوت. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه ذو صيغة توضيحية جلية. وهو يبرز الرسالة المرئية المنيرة للكلمة.

5- الصلاة والإيمان والمثابرة

PAR024 – الصديق الملحّ: يروي المسيح يسوع أن رجلًا يلحّ على صديقه ليحصل على خبز، موضحًا المثابرة في الصلاة. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 11.5-8. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه وارد مباشرة بعد تعليم عن الصلاة. وهو يشجّع على الجرأة الواثقة.

PAR038 – القاضي الظالم: يروي المسيح يسوع أن أرملة تنال حقها من قاضٍ لا يبالي بفضل مثابرتها، صورةً للصلاة الواثقة. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.1-8. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يشجّع على الصلاة دون ملل.

PAR037 – العبيد البطّالون: يؤكد المسيح يسوع أن على العبيد أن يعترفوا بأنهم لم يفعلوا سوى واجبهم، دون ادعاء. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 17.7-10. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه ذو صيغة توضيحية. وهو يعلّم التواضع في الخدمة والإيمان العامل.

PAR021 – الأولاد في الأسواق: يشبّه المسيح يسوع جيله بأولاد يشتكون من أن الآخرين لا يرقصون ولا يبكون، موضحًا رفض النداءات الإلهية. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 11.16-19، إِنْجِيلُ لُوقَا 7.31-35. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه توضيحي بجلاء. وهو ينتقد التناقض الروحي وقلة الإيمان.

6- الدعوة إلى التوبة والسهر

PAR002 – البيت المبني على الصخر: يشبّه المسيح يسوع من يعمل بكلماته برجل يبني بيته على الصخر فيصمد أمام العواصف. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 7.24-27، إِنْجِيلُ لُوقَا 6.47-49. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه مثل من حيث البنية. وهو يختتم العظة على الجبل.

PAR014 – العشاء العظيم: يصف المسيح يسوع رجلًا يدعو إلى وليمة عظيمة، لكن المدعوين يعتذرون، فيُدعى الفقراء مكانهم. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.16-24، إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في لوقا، لكنه مسمّى كذلك في متى. وهو يوضح انفتاح الملكوت على المنبوذين وإلحاح الاستجابة للدعوة.

PAR015 – التينة — عرض تعريف INF205 وكل الأشجار: يشبّه المسيح يسوع مراقبة العلامات في الطبيعة بالسهر الروحي إزاء اقتراب الملكوت. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 21.29-31. ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. وهو يدعو إلى تمييز الأزمنة.

PAR016 – العبد الأمين: يصف المسيح يسوع عبدًا يجده سيده أمينًا عند عودته، على النقيض ممن يسيء استخدام سلطته. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.42-48. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية بيّنة. وهو يدعو إلى الأمانة في الانتظار.

PAR020 – السيد الغائب: يصف المسيح يسوع رجلًا يسافر ويوكل إلى عبيده مسؤولية السهر إلى حين عودته. المراجع: إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.34-37، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.35-38. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو يدعو إلى السهر والأمانة.

PAR027 – المتكآت على المائدة: يلاحظ المسيح يسوع المدعوين الذين يختارون المتكآت الأولى ويعلّم التواضع بمثل. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.7-14. ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا 14.7. وهو يُعلي من شأن التواضع والكرم غير المبتغي مقابلًا.

PAR029 – البرج غير المكتمل: يصف المسيح يسوع رجلًا يبدأ ببناء برج دون أن يحسب النفقة، صورةً لقرار التلميذ المتروّي. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.28-30. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو يدعو إلى الوعي في الالتزام.

PAR030 – حرب الملك المتهورة: يروي المسيح يسوع أن ملكًا يخرج إلى الحرب دون أن يقدّر قوته، صورةً للحكمة اللازمة قبل اتباع المسيح. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.31-33. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه مرتبط بسابقه. وهو يكمّل الدعوة إلى التزام واعٍ وكامل.

PAR041 – السراج على المنارة: يؤكد المسيح يسوع أن السراج لا يُصنع ليُخفى بل ليُضيء، موضحًا الطبيعة الكاشفة للملكوت. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه ذو صيغة توضيحية جلية. وهو يبرز الرسالة المرئية المنيرة للكلمة.

7- التواضع والخدمة والبر الحقيقي

PAR012 – الابنان: يصف المسيح يسوع أبًا يطلب من ابنيه أن يذهبا إلى الكرم: أحدهما يرفض ثم يطيع، والآخر يقبل لكنه لا يعمل. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 21.28-32. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو يوضح الطاعة الحقيقية والتوبة.

PAR027 – المتكآت على المائدة: يلاحظ المسيح يسوع المدعوين الذين يختارون المتكآت الأولى ويعلّم التواضع بمثل. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.7-14. ملاحظة: مسمّى مثلًا في إِنْجِيلُ لُوقَا 14.7. وهو يُعلي من شأن التواضع والكرم غير المبتغي مقابلًا.

PAR037 – العبيد البطّالون: يؤكد المسيح يسوع أن على العبيد أن يعترفوا بأنهم لم يفعلوا سوى واجبهم، دون ادعاء. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 17.7-10. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه ذو صيغة توضيحية. وهو يعلّم التواضع في الخدمة.

PAR039 – الفريسي والعشار: يصف المسيح يسوع رجلين يصليان في الهيكل، أحدهما يفتخر والآخر يتوب، صورةً للبر الحقيقي أمام الله. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.9-14. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يقلب المظاهر الدينية ويُعلي من شأن التواضع.

PAR016 – العبد الأمين: يصف المسيح يسوع عبدًا يجده سيده أمينًا عند عودته، على النقيض ممن يسيء استخدام سلطته. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.42-48. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية بيّنة. وهو يدعو إلى الأمانة في الانتظار.

PAR042 – القوي وأمتعته: يستحضر المسيح يسوع رجلًا قويًا ينهب أمتعته من هو أقوى منه، صورةً لانتصاره على القوى المعادية. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه صورة توضيحية مؤثرة. وهو يندرج في سياق سجالي حول السلطان الروحي ليسوع.

8- إدارة الأموال والحكمة في الخيارات

PAR025 – الغني الغبي: يصف المسيح يسوع رجلًا يكدّس الأموال دون اهتمام بنفسه، وتُؤخذ حياته فجأةً. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 12.16-21، إِنْجِيلُ مَتَّى 6.19-21، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.17-25 (موضوعات قريبة، لكن ليس المثل الكامل). ملاحظة: مسمّى مثلًا في إِنْجِيلُ لُوقَا 12.16. وهو يحذّر من وهم الأمان المادي.

PAR035 – الوكيل الخائن: يروي المسيح يسوع أن وكيلًا ظالمًا يتصرف بدهاء ليكسب أصدقاء قبل أن يُعزل، صورةً للحكمة في استعمال الأموال. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.1-13. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يثير التأمل في إدارة الموارد والأمانة.

PAR018 – الوزنات: يصف المسيح يسوع سيدًا يسلّم عبيده وزنات بحسب طاقتهم، ويكافئهم بحسب أمانتهم. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30. ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يبرز المسؤولية والإثمار في الملكوت.

PAR040 – العشر أمنان: يروي المسيح يسوع أن رجلًا شريفًا يسلّم عبيده أمناءً قبل أن يسافر، ثم يحاسبهم عند عودته بحسب أمانتهم. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 19.11-27. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. وهو موازٍ لمثل الوزنات ويبرز المسؤولية في الانتظار.

PAR036 – الغني ولعازر: يصف المسيح يسوع رجلًا غنيًا قاسي القلب وفقيرًا اسمه لعازر، ينقلب مصيرهما بعد الموت. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية قوية. وهو يعلّم العدل الأخروي والإصغاء إلى الكلمة.

PAR042 – القوي وأمتعته: يستحضر المسيح يسوع رجلًا قويًا ينهب أمتعته من هو أقوى منه، صورةً لانتصاره على القوى المعادية. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه صورة توضيحية مؤثرة. وهو يندرج في سياق سجالي حول السلطان الروحي ليسوع.

ملخص الفقرة:

بعض أقوال يسوع، التي تُعدّ أحيانًا أمثالًا، ليست كذلك في الواقع: فهي أقرب إلى الحكمة الموجزة أو التشبيه أو الصورة التوضيحية، لأنها لا تتضمن لا سردًا مطورًا ولا شخصيات.

ويتيح تعريف دقيق التمييز بين الأمثال الحقيقية وغيرها من أشكال التعليم الكتابي.

النص الكامل:

من المهم التأكيد أن بعض العبارات، وإن أدرجها بعض المفسرين أحيانًا في قائمة الأمثال، لا تستوفي في الواقع المعايير التي تحدد المثل. فالمثل، بحسب التقليد التفسيري والبنية السردية المنتظرة، يفترض عمومًا تطوير قصة أو وجود توتر سردي، فضلًا عن شخصيات يمكن تحديدها. ومع ذلك فإن عدة من هذه العبارات تندرج في الحكمة الموجزة أو التشبيه أو الصورة التوضيحية أكثر مما تندرج في المثل السردي الحقيقي.

يتيح هذا التمييز تجنب أي خلط في التحليل الأدبي واللاهوتي للنص الكتابي. فبالتزام تعريف دقيق، نميّز الأمثال بالمعنى الدقيق عن سائر أساليب التعبير التي استخدمها المسيح يسوع، مثل الأقوال المأثورة والاستعارات والتمثيلات الرمزية، التي وإن حملت تعليمًا عميقًا، لا تندرج دائمًا في الإطار السردي المميز للأمثال.

ملخص الفقرة:

وفيما يلي بعض الأمثلة:

خلافًا للأناجيل الإزائية، لا يحتوي إنجيل يوحنا على أمثال سردية: فهو يفضّل لغة رمزية — تمثيلات رمزية، استعارات، عبارات «أنا هو». وحتى المقاطع التي تُعرض أحيانًا بوصفها أمثالًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.1-6) تندرج في الواقع في لغة مجازية لغزية.

يعكس هذا الاختيار هدف يوحنا: الكشف مباشرةً عن هوية المسيح يسوع بأسلوب أكثر لاهوتية وروحية وتأملية.

النص الكامل:

خلافًا للأناجيل الإزائية، متى ومرقس ولوقا، التي تقدّم أمثالًا كثيرة بصيغتها الكلاسيكية، يتميز الإنجيل بحسب يوحنا بأنه لا يقدّم هذا النوع من القصص السردية. ويتفق المختصون على أن كاتب الإنجيل الرابع يفضّل أشكالًا أخرى من التعليم. فهو يلجأ أساسًا إلى خطابات رمزية واستعارات وتمثيلات رمزية، بدلًا من الأمثال التقليدية الموجودة في الأناجيل الأخرى.

غير أن مقطعًا واحدًا يسترعي الانتباه بوجه خاص: قصة البواب والراعي الصالح، الواردة في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.1-6. يُعرض هذا المقطع أحيانًا بوصفه مثلًا، ولا سيما أن الآية إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.6 تستخدم هذا المصطلح في بعض الترجمات. لكن من الضروري التأكيد أن النص اليوناني يستخدم هنا كلمة paroimia (παροιμία)، التي يمكن ترجمتها «صورة بيانية» أو «لغز». فهي إذن ليست المصطلح اليوناني parabolê (παραβολή)، المستخدم في الأناجيل الأخرى للدلالة على المثل بالمعنى الدقيق.

نجد هذه الكلمة paroimia أيضًا في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.25 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.29. وهنا أيضًا يتعلق الأمر بلغة مجازية، لا تقابل مثلًا سرديًا كمثل الزارع أو الابن الضال. ومن بين المقاطع المعنية يمكن ذكر: الراعي الصالح والباب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.1-6): تمثيل رمزي. حبة الحنطة التي تموت (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.24): استعارة. الكرمة والأغصان (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.1-8): تمثيل رمزي.

فكلمة «مثل» لا ترد إذن في النص اليوناني ليوحنا، باستثناء إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.6. وحتى في هذه الحالة، يتعلق الأمر بلغة مجازية، لا بمثل سردي كتلك التي تتخلل الأناجيل الإزائية.

ويفسَّر هذا الاختلاف خصوصًا بالجمهور الذي يخاطبه يوحنا، إذ يتوجه إلى قراء أكثر انفتاحًا على التأملات الفلسفية والروحية. فهو يفضّل صورًا عميقة وعبارات لاهوتية مثل: «أنا هو نور العالم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 8.12)، «أنا هو خبز الحياة» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.35)، «أنا هو الباب» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.9).

هذه العبارات رمزية بلا شك، لكنها لا تتبع البنية السردية المميزة للأمثال الكلاسيكية.

ويُفسَّر غياب الأمثال السردية أيضًا برغبة يوحنا في التشديد على الإعلان المباشر لهوية المسيح يسوع، أساسًا من خلال خطابات لاهوتية عميقة. والأسلوب المعتمد أقل سردًا وأكثر رمزية وصوفية، موجَّه نحو فهم سر التجسد والعلاقة بين الآب والابن.

ملخص الفقرة:

تتبع الدراسة الترتيب التقليدي للأناجيل — متى، مرقس، لوقا — بغية تحليل كيف ينتقي كل كاتب أمثالًا أو يضيفها أو يحذفها بحسب أهدافه وجمهوره. وتُبرز هذه المقارنة تنوع مقارباتهم، وقيمة الأمثال المشتركة، وأثر القيود المادية التي وجّهت خياراتهم التحريرية.

النص الكامل:

في إطار دراستنا، نختار اتباع ترتيب الأناجيل كما يظهر تقليديًا في كتبنا المقدسة. ويستند هذا الاختيار المنهجي إلى فكرة أن هذا التنظيم يعكس الترتيب الزمني لكتابتها، وإن كانت هذه المسألة لا تزال موضع نقاش بين المختصين. وسيُشرح هذا النهج بتفصيل أكبر في الفصل المخصص لعرض الأناجيل.

سنبدأ إذن تحليلنا بالإنجيل بحسب متى. ثم ندمج تباعًا الإنجيل بحسب مرقس ثم لوقا. ويهدف هذا التدرج المنهجي إلى مراعاة المصادر المختلفة والخصائص المميزة لكل نص، مما يتيح فهمًا أفضل لغنى التقليد الإنجيلي وتنوعه.

نسعى في هذه الدراسة المقارنة إلى إدراك موقف كل كاتب من الأمثال: فكل منهم قد يختار أن يضيف أو يحذف أمثالًا معينة سبق أن دوّنها أسلافه أو معاصروه. وتبرز هذه الظاهرة الأهمية التي يوليها كل إنجيلي لتعاليم معينة، بحسب أهدافه اللاهوتية وجمهوره المستهدف. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن عدة أمثال يتناولها الكتّاب الثلاثة، مما يشهد بقيمتها ومعانيها الكبرى في نظر الشهود الأوائل للتقليد المسيحي.

وأخيرًا، تجدر الإشارة إلى أن كتّاب الأناجيل واجهوا قيودًا في طول كتاباتهم، وهي حقيقة يصعب استيعابها في سياقنا المعاصر حيث تبدو مساحة الكتابة غير محدودة تقريبًا. وقد أثّر هذا القيد المادي بلا شك في خياراتهم التحريرية وفي انتقاء الأمثال التي أبقوها في رواياتهم.

إن مبدأ المثل يتيح تجنب مواجهة مباشرة وعنيفة مع المعارضين، مما يمكّن المسيح يسوع من نشر رسالته دون عوائق.

ما كان مضمون الرسالة المعنية ولماذا أثارت معارضة كهذه من جانب — عرض تعريف INF231 الفريسيين — عرض تعريف INF002؟

سنفحص الآن موضوع الأمثال الأربعين المذكورة في الفقرة السابقة لنفهم الأسباب التي أثارت معارضة كهذه.

ملخص الفقرة:

إن الأمثال الأربعة والعشرين التي يوردها متى، بعضها خاص بهذا الإنجيل وبعضها مشترك مع مرقس ولوقا، تقدّم رؤية منظمة للملكوت: قيمته ونموه ومتطلباته ودينونته.

قصيرة كانت أم مطوّلة، فهي تشدّد على المسؤولية الشخصية والسهر والعدل الإلهي والدعوة الشاملة، مشكّلةً مجموعة متماسكة في خدمة تعليم المسيح يسوع.

النص الكامل:

PAR001 – الزارع: الملخص: يصف المسيح يسوع زارعًا ينثر البذار في أراضٍ مختلفة، موضحًا تفاوت قبول الكلمة. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.1-20، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.4-15 ملاحظة: مسمّى مثلًا. وارد في الأناجيل الإزائية الثلاثة. الفئة: سردي توضيحي عن قبول الكلمة

PAR002 – البيت المبني على الصخر: الملخص: يشبّه يسوع من يعمل بكلماته برجل حكيم يبني على الصخر. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 7.24-27، إِنْجِيلُ لُوقَا 6.47-49 ملاحظة: مثل توضيحي. مشترك مع لوقا. الفئة: أخلاقي توضيحي عن العمل بالكلمات

PAR003 – القطعة الجديدة والزقاق: الملخص: يوضح يسوع عدم التوافق بين القديم والجديد بصور من عالم النسيج والخمر. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 9.16-17، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 2.21-22، إِنْجِيلُ لُوقَا 5.36-38 ملاحظة: مثل قصير توضيحي. وارد في الأناجيل الإزائية الثلاثة. الفئة: توضيحي عن الجِدّة والقطيعة

PAR004 – الحنطة الجيدة والزوان: الملخص: عدو يزرع الزوان بين القمح؛ والفرز يتم عند الحصاد. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24-30، إِنْجِيلُ مَتَّى 13.36-43 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مثل رمزي مع شرح. الفئة: رمزي أخروي عن الدينونة المؤجَّلة

PAR005 – حبة الخردل: الملخص: يُشبَّه الملكوت ببذرة صغيرة جدًا تصير شجرة كبيرة. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18-19 ملاحظة: مثل قصير. وارد في الأناجيل الإزائية الثلاثة. الفئة: توضيحي عن نمو الملكوت

PAR006 – الخمير: الملخص: امرأة تخفي خميرة في العجين حتى يختمر كله. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20-21، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.15 ملاحظة: مثل قصير. وارد في متى ولوقا. الفئة: توضيحي عن التحول غير المرئي

PAR007 – الكنز المخفى: الملخص: رجل يكتشف كنزًا في حقل ويبيع كل ما له ليقتنيه. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.44 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مثل قصير عن قيمة الملكوت. الفئة: مثل عن قيمة الملكوت

PAR008 – اللؤلؤة الكثيرة الثمن: الملخص: تاجر يبيع كل شيء ليقتني لؤلؤة لا تُقدَّر قيمتها. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.45-46 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مكمّل للكنز المخفى. الفئة: مثل عن قيمة الملكوت

PAR009 – الشبكة: الملخص: شبكة تجمع من كل نوع من السمك؛ فالجيد يُحفظ والرديء يُطرح. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.47-50 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مثل أخروي. الفئة: أخروي رمزي عن الفرز الأخير

PAR010 – العبد عديم الرحمة — عرض تعريف INF164: الملخص: عبد سُومح يرفض أن يسامح رفيقه فينال دينونة قاسية. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 18.23-35 ملاحظة: مثل سردي عن الغفران. خاص بمتى بهذه الصيغة المطوّرة. الفئة: سردي عن الغفران والعدل الإلهي

PAR011 – الفعلة المستأجَرون في ساعات مختلفة: الملخص: ينال جميع الفعلة الأجرة نفسها مهما كانت ساعة وصولهم. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 20.1-16 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مثل عن النعمة الإلهية. الفئة: سردي عن النعمة والإنصاف الإلهي

PAR012 – الابنان: الملخص: أحدهما يقول لا لكنه يطيع، والآخر يقول نعم لكنه لا يفعل شيئًا. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 21.28-32 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مثل عن الطاعة الفعلية. الفئة: سردي أخلاقي عن الطاعة الفعلية

PAR013 – الكرامون الأشرار: الملخص: كرامون يقتلون العبيد وابن رب الكرم ليستولوا على الكرم. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 21.33-46، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.1-12، إِنْجِيلُ لُوقَا 20.9-19 ملاحظة: مثل رمزي. وارد في الأناجيل الإزائية الثلاثة. الفئة: رمزي نبوي عن رفض المرسَلين

PAR014 – العشاء العظيم: الملخص: مدعوون يرفضون المجيء إلى الوليمة؛ وآخرون من المهمَّشين يُدعون مكانهم. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14 ملاحظة: صيغة مغايرة للوقا 14.15-24. مثل أخروي مع دينونة. الفئة: أخروي مع دينونة وإشمال

PAR016 – العبد الأمين: الملخص: سيد يكافئ العبد الساهر ويعاقب من يسيء استخدام سلطته. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.42-48 ملاحظة: مثل أخروي. وارد في متى ولوقا. الفئة: أخروي عن السهر والمسؤولية

PAR017 – العشر عذارى: الملخص: خمس عذارى حكيمات يدخلن العرس، وخمس أخريات يُستبعدن. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1-13 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مثل عن السهر. الفئة: أخروي عن الاستعداد والاستبعاد

PAR018 – الوزنات: الملخص: ثلاثة عبيد يتسلّمون وزنات لاستثمارها؛ وأحدهم يدفنها. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. يقدّم لوقا صيغة موازية بالأمناء. الفئة: أخروي عن المسؤولية والأمانة

PAR021 – الأولاد في الأسواق: الملخص: يشبّه يسوع جيله بأولاد غير راضين، يرفضون يوحنا كما يرفضونه هو. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 11.16-19 ملاحظة: وارد أيضًا في لوقا. مثل توضيحي. الفئة: توضيحي عن قبول الأنبياء

PAR025 – الغني الغبي: الملخص: يعلّم يسوع ألا نكنز كنوزًا أرضية بل سماوية. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 6.19-21 ملاحظة: قول توضيحي. يطوّر لوقا صيغة سردية (لوقا 12.16-21). الفئة: توضيحي عن باطل الأموال الأرضية

PAR028 – الكاتب المتعلم / رب البيت: الملخص: الكاتب المتدرّب للملكوت يُخرج من كنزه جددًا وعتقاء. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.52 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مثل قصير وتعليمي. الفئة: تعليمي عن نقل المعرفة

PAR031 – الخروف الضال: الملخص: راعٍ يترك 99 خروفًا ليجد الضال. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 18.12-14 ملاحظة: وارد أيضًا في لوقا 15.3-7. مثل الرحمة. الفئة: سردي عن الرحمة والبحث عن الضال

PAR032 – الخراف والجداء: الملخص: ابن الإنسان يفرز الأبرار عن الأشرار كما يفرز الراعي القطعان. المرجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46 ملاحظة: ؟ خاص بمتى. مثل أخروي. الفئة: أخروي عن الفصل بين الأبرار والأشرار

PAR041 – السراج على المنارة: الملخص: يؤكد يسوع أن السراج لا يُصنع ليُخفى بل ليُضيء، صورةً لإعلان الملكوت. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22 ملاحظة: مثل توضيحي. وارد في متى ومرقس. وهو يبرز الرسالة المرئية للكلمة والشهادة. الفئة: توضيحي عن الإعلان والشهادة

PAR042 – القوي وأمتعته: الملخص: يستحضر يسوع رجلًا قويًا ينهب أمتعته من هو أقوى منه، صورةً لانتصاره على القوى المعادية. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27 ملاحظة: مثل قصير توضيحي. وارد في متى ومرقس. وهو يندرج في سياق سجالي حول السلطان الروحي ليسوع. الفئة: توضيحي سجالي عن السلطان الروحي

إن الأمثال الأربعة والعشرين المذكورة هنا خاصة بالإنجيل بحسب متى، الذي يُعدّ أول من دوّن روايته الإنجيلية. غير أن بعضًا من هذه الأمثال سيعيد إيرادها لاحقًا الإنجيليان مرقس ولوقا. وعندما ترد في القائمة عبارة «خاص بمتى»، فهذا يعني أن لا مرقس ولا لوقا أدرجا هذا المثل في إنجيله.

تقدّم الأمثال الأربعة والعشرون التي يوردها متى رؤية كثيفة منظمة لملكوت السماوات، تتمحور حول قيمته ونموه ومتطلباته ودينونته. وتتميز بتنوعها: فبعضها قصير وغني بالصور (الخمير، الكنز المخفى)، وبعضها الآخر يطوّر روايات معقدة (العشر عذارى، الوزنات، الكرامون الأشرار). ويشدّد متى على المسؤولية الشخصية، والسهر الأخروي، والعدل الإلهي، والدعوة الشاملة. وتشكّل هذه الأمثال مجموعة متماسكة تجمع بين التربية الروحية والإعلان اللاهوتي، في صلة وثيقة برسالة المسيح يسوع وانتظار الملكوت.

الأمثال الأربعة والعشرون في نص متى
الخيط الناظم في أمثال متى — عرض تعريف INF184

ملخص الفقرة:

تجمع القائمة الأمثال التي يشترك فيها مرقس مع متى، وكذلك الأمثال الخاصة به. فسبع روايات تنتقل من إنجيل إلى آخر شبه دون تغيير، بينما يبقى مثلان — البذر النامي في الخفاء والسيد الغائب — خاصين بمرقس. وهو يستعيد ويكثّف عدة تعاليم لمتى مقدِّمًا إسهامه الأصيل المتمحور حول النمو الخفي للملكوت. وفي هذه المرحلة، لم يكن لوقا قد أضاف أمثاله الخاصة بعد، بحيث تظل المجموعة متركزة على الكلمة والملكوت والسهر.

النص الكامل:

فيما يلي قائمة نعدّها شاملة في ضوء المعايير التي نطبقها.

PAR001 – الزارع: الملخص: يصف المسيح يسوع زارعًا ينثر البذار في أراضٍ مختلفة، موضحًا تفاوت قبول الكلمة بحسب استعدادات القلب. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.1-20. ملاحظة: ورد بوصفه «مثلًا» في الأناجيل الإزائية الثلاثة، وهو يدشّن التعليم عن الملكوت. الفئة: سردي توضيحي عن قبول الكلمة

PAR003 – القطعة الجديدة والزقاق: الملخص: يوضح المسيح يسوع عدم التوافق بين القديم والجديد بصورة الثوب المرقَّع والزقاق الجديدة. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 9.16-17، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 2.21-22. ملاحظة: مسمّى مثلًا في إِنْجِيلُ لُوقَا 5.36. وهو يعلّم الجِدّة الجذرية للملكوت. الفئة: توضيحي عن الجِدّة والقطيعة

PAR005 – حبة الخردل: الملخص: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذرة صغيرة جدًا تصير شجرة كبيرة تأوي طيور السماء. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32. ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يبرز النمو الهادئ والقوي للملكوت. الفئة: توضيحي عن نمو الملكوت

PAR013 – الكرامون الأشرار: الملخص: يروي المسيح يسوع أن رب بيت يسلّم كرمه إلى كرامين عنيفين يرفضون رسله ويقتلون ابنه. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 21.33-46، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.1-12. ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يعلن رفض المسيح وانتقال الملكوت. الفئة: رمزي نبوي عن رفض المرسَلين

PAR015 – التينة — عرض تعريف INF205 وكل الأشجار: الملخص: يشبّه المسيح يسوع مراقبة العلامات في الطبيعة بالسهر الروحي إزاء اقتراب الملكوت. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 24.32-35، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.28-31 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. وارد أيضًا في مرقس. وهو يدعو إلى تمييز الأزمنة. الفئة: مثل أخروي عن تمييز العلامات

PAR019 – البذر النامي في الخفاء: الملخص: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذر ينبت دون أن يعرف الإنسان كيف، إلى الحصاد. المرجع: إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.26-29 ملاحظة: مسمّى مثلًا. ؟ خاص بمرقس وقت تدوينه. وهو يستحضر النمو الغامض والذاتي للملكوت. الفئة: توضيحي عن الدينامية الخفية للملكوت

PAR020 – السيد الغائب: الملخص: يصف المسيح يسوع رجلًا يسافر ويوكل إلى عبيده مسؤولية السهر إلى حين عودته. المراجع: إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.34-37. ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. ؟ خاص بمرقس وقت تدوينه. وهو يدعو إلى السهر والأمانة. الفئة: سردي أخروي عن السهر

PAR041 – السراج على المنارة: الملخص: يؤكد المسيح يسوع أن السراج لا يُصنع ليُخفى بل ليُضيء، موضحًا الطبيعة الكاشفة للملكوت. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه ذو صيغة توضيحية جلية. وهو يبرز الرسالة المرئية المنيرة للكلمة. الفئة: توضيحي عن الإعلان والشهادة

PAR042 – القوي وأمتعته: الملخص: يستحضر المسيح يسوع رجلًا قويًا ينهب أمتعته من هو أقوى منه، صورةً لانتصاره على القوى المعادية. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه صورة توضيحية مؤثرة. وهو يندرج في سياق سجالي حول السلطان الروحي ليسوع. الفئة: توضيحي سجالي عن السلطان الروحي

يبيّن تحليل النصوص أن سبعة أمثال أُخذت بصورة سردية وصريحة من الإنجيل بحسب مرقس إلى الإنجيل بحسب متى. فهذه الأمثال ترد إذن في الإنجيلين، بنية ومضمونًا متشابهين في مجملهما. وهذه الظاهرة تشهد بنقل أمين أو موضوعي، مبرزةً الاستمرارية بين هاتين الروايتين الإنجيليتين فيما يخص هذه التعاليم المحددة.

في المقابل، هناك مثلان، محدَّدان بالرمزين PAR019 وPAR020، لا يوردهما في هذه المرحلة من تدوين الأناجيل إلا مرقس. وهما غائبان عن الإنجيل بحسب متى، مما يبرز خصوصيتهما للنص المرقسي في هذه اللحظة بالذات من التقليد الإنجيلي.

وبحسب هذا التحليل، فإن مرقس يعرف إذن إنجيل متى: فهو يستعيد عدة أمثال كبرى، مكثِّفًا إياها أو معيدًا صياغتها في بعض الحالات. ويميل مرقس إلى تبسيط الروايات أو اختزالها، مقدِّمًا صيغًا غالبًا ما تكون أقصر وأكثر مباشرة، وأحيانًا بلا شرح. كما يُدخل صوتًا خاصًا به بالمثلين PAR019 وPAR020، المتمحورين حول النمو الغامض للملكوت.

في هذه المرحلة من التقليد الإنجيلي، لم يكن لوقا قد أغنى المجموعة بأمثاله الخاصة (مثل السامري — عرض تعريف INF107 الصالح والابن الضال والقاضي الظالم، إلخ)، مما يفسّر بقاء المجموعة متمحورة كثيرًا حول إعلان الملكوت وقبول الكلمة وموضوع السهر الأخروي.

9 أمثال في نص مرقس — عرض تعريف INF185

ملخص الفقرة:

يجمع لوقا 30 مثلًا: 14 مأخوذة من متى، و1 مأخوذ من مرقس، و15 خاصة بإنجيله. ويبيّن هذا المزيج كيف يرث لوقا التقليد السابق مع إغنائه بشدة بروايات أصيلة — ولا سيما تلك المتعلقة بالرحمة والصلاة والعدل — مانحًا إنجيله هوية سردية ولاهوتية فريدة.

النص الكامل:

قائمة أمثال لوقا الثلاثين مع الإشارة إلى الأخذ من متى أو من مرقس:

PAR001 – الزارع: الملخص: يصف المسيح يسوع زارعًا ينثر البذار في أراضٍ مختلفة، موضحًا تفاوت قبول الكلمة بحسب استعدادات القلب. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 8.4-15، إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.1-20 ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الإزائية الثلاثة. وهو مفتاح تفسيري لمجمل الأمثال. الفئة: سردي توضيحي عن قبول الكلمة. الأصل: مأخوذ من متى.

PAR002 – البيت المبني على الصخر: الملخص: يشبّه يسوع من يعمل بكلماته برجل يبني بيته على الصخر. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 6.47-49، إِنْجِيلُ مَتَّى 7.24-27 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. الفئة: أخلاقي توضيحي عن العمل بالكلمات الأصل: مأخوذ من متى.

PAR003 – القطعة الجديدة والزقاق: الملخص: يوضح المسيح يسوع عدم التوافق بين القديم والجديد بصورة الثوب المرقَّع والزقاق الجديدة. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 5.36-38، إِنْجِيلُ مَتَّى 9.16-17، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 2.21-22 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. الفئة: توضيحي عن الجِدّة والقطيعة الأصل: مأخوذ من متى.

PAR005 – حبة الخردل: الملخص: يُشبَّه الملكوت ببذرة صغيرة جدًا تصير شجرة كبيرة. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18-19، إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32 ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. الفئة: توضيحي عن نمو الملكوت الأصل: مأخوذ من متى.

PAR006 – الخمير: الملخص: يُشبَّه الملكوت بخميرة مخفاة في العجين حتى يختمر. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20-21، إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا ومتى. الفئة: توضيحي عن التحول غير المرئي الأصل: مأخوذ من متى.

PAR013 – الكرامون الأشرار: الملخص: كرامون يقتلون المرسَلين وابن رب الكرم ليستولوا على الكرم. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 20.9-19، إِنْجِيلُ مَتَّى 21.33-46، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.1-12 ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. الفئة: رمزي نبوي عن رفض المرسَلين الأصل: مأخوذ من متى.

PAR014 – العشاء العظيم: الملخص: مدعوون يرفضون المجيء إلى الوليمة؛ وآخرون من المهمَّشين يُدعون مكانهم. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.16-24، إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في لوقا، لكن بنيته السردية واضحة. الفئة: أخروي مع دينونة وإشمال الأصل: مأخوذ من متى.

PAR015 – التينة — عرض تعريف INF115 وكل الأشجار: الملخص: يشبّه يسوع مراقبة العلامات في الطبيعة بالسهر الروحي. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 21.29-31، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.28-31، إِنْجِيلُ مَتَّى 24.32-35 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. الفئة: توضيحي أخروي عن تمييز العلامات الأصل: مأخوذ من متى.

PAR016 – العبد الأمين: الملخص: سيد يكافئ العبد الساهر ويعاقب من يسيء استخدام سلطته. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 12.42-48، إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51 ملاحظة: بنية سردية واضحة. الفئة: أخروي عن السهر والمسؤولية الأصل: مأخوذ من متى.

PAR020 – السيد الغائب: الملخص: رجل يسافر ويوكل إلى عبيده مسؤولية السهر. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 12.35-38، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.34-37 ملاحظة: بنية سردية واضحة. الفئة: سردي أخروي عن السهر الأصل: مأخوذ من مرقس فقط.

PAR021 – الأولاد في الأسواق: الملخص: يشبّه يسوع جيله بأولاد غير راضين، يرفضون يوحنا كما يرفضونه هو. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 7.31-35، إِنْجِيلُ مَتَّى 11.16-19 ملاحظة: توضيحي، غير مسمّى مثلًا. الفئة: توضيحي عن قبول الأنبياء الأصل: مأخوذ من متى.

PAR022 – المديونان: الملخص: دائن يسامح مديونين بدينهما، موضحًا المحبة جوابًا على الغفران. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 7.36-50 ملاحظة: بنية سردية واضحة. الفئة: توضيحي عن العرفان والغفران الأصل: خاص بلوقا.

PAR023 – السامري — عرض تعريف INF107 الصالح: الملخص: رجل جريح يتجاهله المتدينون ويسعفه سامري — عرض تعريف INF107. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 10.25-37 ملاحظة: بنية سردية نموذجية. الفئة: سردي أخلاقي عن الشفقة العاملة الأصل: خاص بلوقا.

PAR024 – الصديق الملحّ: الملخص: رجل يلحّ على صديقه ليحصل على خبز، صورةً للمثابرة في الصلاة. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 11.5-8 ملاحظة: توضيحي، غير مسمّى مثلًا. الفئة: توضيحي عن الصلاة الواثقة الأصل: خاص بلوقا.

PAR025 – الغني الغبي: الملخص: رجل يكدّس الأموال دون اهتمام بنفسه، ويموت فجأةً. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 12.16-21 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. الفئة: توضيحي عن باطل الأموال الأرضية الأصل: خاص بلوقا.

PAR026 – التينة — عرض تعريف INF115 العقيمة: الملخص: التينة — عرض تعريف INF115 عقيمة تنال مهلة قبل أن تُقطع، صورةً للأناة الإلهية. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 13.6-9 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. الفئة: توضيحي عن الدعوة إلى التوبة الأصل: خاص بلوقا.

PAR027 – المتكآت على المائدة: الملخص: يلاحظ يسوع المدعوين الذين يختارون المتكآت الأولى ويعلّم التواضع. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.7-14 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. الفئة: توضيحي عن التواضع والكرم الأصل: خاص بلوقا.

PAR029 – البرج غير المكتمل: الملخص: رجل يبدأ ببناء برج دون أن يحسب النفقة، صورةً لقرار التلميذ المتروّي. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.28-30 ملاحظة: بنية سردية واضحة. الفئة: توضيحي عن الالتزام الواعي الأصل: خاص بلوقا.

PAR030 – حرب الملك المتهورة: الملخص: ملك يخرج إلى الحرب دون أن يقدّر قوته، صورةً للحكمة اللازمة قبل اتباع المسيح. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.31-33 ملاحظة: بنية سردية واضحة. الفئة: توضيحي عن التخلّي والحكمة الأصل: خاص بلوقا.

PAR031 – الخروف الضال: الملخص: راعٍ يترك 99 خروفًا ليجد الضال. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.3-7، إِنْجِيلُ مَتَّى 18.12-14 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. الفئة: سردي عن الرحمة والبحث عن الضال الأصل: مأخوذ من متى.

PAR033 – الدرهم — عرض تعريف INF106 المفقود: الملخص: امرأة تبحث بعناية عن قطعة نقد مفقودة، صورةً للفرح الإلهي بخاطئ وُجد. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.8-10 ملاحظة: مسمّى مثلًا. الفئة: سردي عن الرحمة والبحث عن الضال الأصل: خاص بلوقا.

PAR034 – الابن الضال: الملخص: ابن يترك أباه ويبدّد ميراثه ثم يعود تائبًا فيُستقبل بفرح. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.11-32 ملاحظة: مسمّى مثلًا. الفئة: سردي عن الرحمة والمصالحة الأصل: خاص بلوقا.

PAR035 – الوكيل الخائن: الملخص: يروي المسيح يسوع أن وكيلًا ظالمًا يتصرف بدهاء ليكسب أصدقاء قبل أن يُعزل، صورةً للحكمة في استعمال الأموال. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.1-13 ملاحظة: مسمّى مثلًا. وهو يثير التأمل في إدارة الموارد والأمانة. الفئة: سردي مفارق عن الحكمة والمسؤولية الأصل: خاص بلوقا.

PAR036 – الغني ولعازر: الملخص: يصف المسيح يسوع رجلًا غنيًا قاسي القلب وفقيرًا اسمه لعازر، ينقلب مصيرهما بعد الموت. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية قوية. الفئة: سردي أخروي عن انقلاب المصائر الأصل: خاص بلوقا.

PAR037 – العبيد البطّالون: الملخص: يؤكد المسيح يسوع أن على العبيد أن يعترفوا بأنهم لم يفعلوا سوى واجبهم، دون ادعاء. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 17.7-10 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه ذو صيغة توضيحية. الفئة: توضيحي عن الخدمة غير المبتغية مقابلًا الأصل: خاص بلوقا.

PAR038 – القاضي الظالم: الملخص: يروي المسيح يسوع أن أرملة تنال حقها من قاضٍ لا يبالي بفضل مثابرتها، صورةً للصلاة الواثقة. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.1-8 ملاحظة: مسمّى مثلًا. الفئة: سردي عن المثابرة في الصلاة الأصل: خاص بلوقا.

PAR039 – الفريسي والعشار: الملخص: يصف المسيح يسوع رجلين يصليان في الهيكل، أحدهما يفتخر والآخر يتوب، صورةً للبر الحقيقي أمام الله. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.9-14 ملاحظة: مسمّى مثلًا. الفئة: سردي عن البر والتواضع الأصل: خاص بلوقا.

PAR040 – العشر أمنان: الملخص: رجل شريف يسلّم عبيده أمناءً قبل أن يسافر، ثم يحاسبهم عند عودته بحسب أمانتهم. المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 19.11-27 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكن بنيته السردية واضحة. الفئة: سردي أخروي عن الإثمار والمسؤولية الأصل: خاص بلوقا (لمتى صيغة مستقلة بالوزنات).

PAR041 – السراج على المنارة: الملخص: يعلّم المسيح يسوع أن النور لا ينبغي أن يُخفى بل أن يوضع في مكان بارز، كسراج على منارة. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 8.16، إِنْجِيلُ لُوقَا 11.33، إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا في النص، لكنه ذو صيغة توضيحية جلية. الفئة: توضيحي عن الإعلان والشهادة الأصل: مأخوذ من متى.

PAR042 – القوي وأمتعته: الملخص: يستحضر المسيح يسوع رجلًا قويًا ينهب أمتعته من هو أقوى منه، صورةً لانتصاره على القوى المعادية. المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 11.21-22، إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا، لكنه صورة توضيحية مؤثرة. الفئة: توضيحي سجالي عن السلطان الروحي الأصل: مأخوذ من متى.

1- قائمة أمثال لوقا الثلاثين المأخوذة من متى

PAR001 – الزارع المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.1-20، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.4-15 ✔ مأخوذ من متى

PAR002 – البيت المبني على الصخر المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 7.24-27، إِنْجِيلُ لُوقَا 6.47-49 ✔ مأخوذ من متى

PAR003 – القطعة الجديدة والزقاق المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 9.16-17، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 2.21-22، إِنْجِيلُ لُوقَا 5.36-38 ✔ مأخوذ من متى

PAR005 – حبة الخردل المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18-19 ✔ مأخوذ من متى

PAR006 – الخمير المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20-21، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.15 ✔ مأخوذ من متى

PAR013 – الكرامون الأشرار المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 21.33-46، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.1-12، إِنْجِيلُ لُوقَا 20.9-19 ✔ مأخوذ من متى

PAR014 – العشاء العظيم المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.16-24، إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14 ✔ مأخوذ من متى

PAR015 – التينة — عرض تعريف INF115 وكل الأشجار المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 21.29-31 ✔ مأخوذ من متى (قارن متى 24 — عرض تعريف INF170.32-35)

PAR016 – العبد الأمين المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.42-48 ✔ مأخوذ من متى

PAR021 – الأولاد في الأسواق المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 11.16-19، إِنْجِيلُ لُوقَا 7.31-35 ✔ مأخوذ من متى

PAR031 – الخروف الضال المراجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.3-7، إِنْجِيلُ مَتَّى 18.12-14 ✔ مأخوذ من متى

PAR041 – السراج على المنارة المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.16، إِنْجِيلُ لُوقَا 11.33 ✔ مأخوذ من متى

PAR042 – القوي وأمتعته المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27، إِنْجِيلُ لُوقَا 11.21-22 ✔ مأخوذ من متى

2- أمثال مأخوذة من مرقس

PAR020 – السيد الغائب المراجع: إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.34-37، إِنْجِيلُ لُوقَا 12.35-38 ✔ مأخوذ من مرقس.

3- أمثال خاصة بلوقا (غير موجودة عند متى ومرقس)

PAR022 – المديونان المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 7.36-50

PAR023 – السامري — عرض تعريف INF107 الصالح المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 10.25-37

PAR024 – الصديق الملحّ المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 11.5-8

PAR025 – الغني الغبي المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 12.16-21

PAR026 – التينة — عرض تعريف INF115 العقيمة المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 13.6-9

PAR027 – المتكآت على المائدة المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.7-14

PAR029 – البرج غير المكتمل المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.28-30

PAR030 – حرب الملك المتهورة المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 14.31-33

PAR033 – الدرهم — عرض تعريف INF106 المفقود المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.8-10

PAR034 – الابن الضال المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 15.11-32

PAR035 – الوكيل الخائن المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.1-13

PAR036 – الغني ولعازر المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31

PAR037 – العبيد البطّالون المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 17.7-10

PAR038 – القاضي الظالم المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.1-8

PAR039 – الفريسي والعشار المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 18.9-14

PAR040 – العشر أمنان المرجع: إِنْجِيلُ لُوقَا 19.11-27 ملاحظة: لمتى صيغة مستقلة بالوزنات (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30).

4- خلاصة

14 مثلًا مأخوذة من متى

مثل واحد مأخوذ من مرقس (PAR020)

15 مثلًا خاصة بلوقا

ملخص الفقرة:

ثمانية أمثال ترد عند متى ومرقس ولوقا: وهي تشكّل النواة المشتركة لتعليم يسوع. وهي تتناول قبول الكلمة ونمو الملكوت والنور المعلَن وتمييز الأزمنة والدينونة.

إن وجودها في الأناجيل الثلاثة يبرز أهميتها الأساسية ودورها البنيوي في التقليد المسيحي الأول.

النص الكامل:

فيما يلي القائمة الكاملة لأمثال المسيح يسوع الموجودة في الأناجيل الإزائية الثلاثة: متى ومرقس ولوقا.

PAR001 – الزارع: يصف المسيح يسوع زارعًا ينثر البذار في أراضٍ مختلفة، موضحًا تفاوت قبول الكلمة بحسب استعدادات القلب. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.1-20؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 8.4-15 ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يدشّن التعليم عن الملكوت ويفتتح سلسلة الأمثال الزراعية.

PAR002 – السراج على المنارة: يعلّم المسيح يسوع أن النور لا ينبغي أن يُخفى بل أن يوضع في مكان بارز، كسراج على منارة، لينير للداخلين. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 5.15؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.21-22؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 8.16 / إِنْجِيلُ لُوقَا 11.33 ملاحظة: مسمّى مثلًا في متى ولوقا. توضيحي في مرقس. وهو يوضح رسالة الكلمة في أن تُعلَن وتُقبل بالكامل.

PAR003 – القطعة الجديدة والزقاق: يوضح المسيح يسوع عدم التوافق بين جِدّة الملكوت والبنى الدينية القديمة بصورة قطعة جديدة مخيطة على ثوب عتيق وخمر جديدة في زقاق عتيقة. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 9.16-17؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 2.21-22؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 5.36-38 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. توضيحي في متى ومرقس. وقد جُمعت الصورتان تحت معرّف واحد.

PAR005 – حبة الخردل: يشبّه المسيح يسوع الملكوت ببذرة صغيرة جدًا تصير شجرة كبيرة تأوي طيور السماء في أغصانها. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18-19 ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يبرز التفاوت بين البدايات المتواضعة للملكوت واتساعه النهائي.

PAR006 – الخمير: يشبّه المسيح يسوع الملكوت بخميرة تخفيها امرأة في العجين حتى يختمر الكل. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20-21؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.15 (إشارة فقط) ملاحظة: مسمّى مثلًا في متى ولوقا. وعند مرقس تُذكر الخميرة في تعليم. وإدراجه موضع نقاش بحسب العتبة بين التوضيح والسرد.

PAR013 – الكرامون الأشرار: يروي المسيح يسوع أن رب بيت يسلّم كرمه إلى كرامين يسيئون معاملة عبيده ويقتلون ابنه، معلنًا الدينونة. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 21.33-46؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.1-12؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 20.9-19 ملاحظة: مسمّى مثلًا في الأناجيل الثلاثة. وهو يوضح رفض السلطات الدينية للأنبياء والمسيح.

PAR015 – التينة — عرض تعريف INF115 وكل الأشجار: يستخدم المسيح يسوع صورة التينة — عرض تعريف INF115 المتبرعمة ليعلّم تمييز العلامات المنبئة بمجيء الملكوت. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 24.32-35؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.28-29؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 21.29-31 ملاحظة: مسمّى مثلًا في لوقا. توضيحي في متى ومرقس. وهو يدعو إلى السهر الأخروي وإلى القراءة الروحية للأحداث.

PAR025 – الغني الغبي (وظيفة توضيحية: القوي وأمتعته): يعلّم المسيح يسوع أنه لنهب بيت رجل قوي لا بد أولًا من ربطه، صورةً لانتصاره على القوى الشيطانية. المراجع: إِنْجِيلُ مَتَّى 12.29؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.27؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 11.21-22 ملاحظة: غير مسمّى مثلًا. توضيح عقائدي قوي في الأناجيل الثلاثة. وهو يوضح الصراع الروحي وسيادة المسيح على الشر.

إن الأمثال الثمانية الواردة في الأناجيل الثلاثة، متى ومرقس ولوقا، تشكّل نواة مشتركة لتعليم المسيح يسوع عن الملكوت. وهي تتناول موضوعات أساسية مثل قبول الكلمة (الزارع)، والنمو الروحي (حبة الخردل)، والنور المعلَن (السراج)، والتمييز (الشبكة)، والدينونة (الكرامون الأشرار). ويشهد حضورها الثلاثي بأهميتها في التقليد الأول وبقيمتها التعليمية الشاملة. وتشكّل هذه الأمثال أساسًا عقائديًا مشتركًا، مع إبراز فروق دقيقة خاصة بكل إنجيلي في طريقة نقلها.

خلاصة الأمثال المشتركة بين متى ومرقس ولوقا — عرض تعريف INF186

ملخص الفقرة:

في سياق توترات متصاعدة مع السلطات الدينية، يستخدم يسوع الأمثال ليعلّم دون مواجهة مباشرة، وليحمل سامعيه على التفكير، وليسهّل الحفظ.

هذه الطريقة، الميسّرة والجاذبة، تصل إلى جميع الجماهير، لكنها تنطوي أيضًا على خطر سوء الفهم، كما تشهد طلبات الشرح المتكررة من التلاميذ.

النص الكامل:

لفهم فائدة المثل بوصفه شكلًا من التعبير، من الضروري العودة إلى السياق التاريخي لتلك الحقبة. فقد تدهورت العلاقات بين المسيح يسوع والسلطات الدينية اليهودية تدهورًا كبيرًا. وهذه السلطات، إذ لا تعترف بيسوع مسيحًا، تعدّه حتى دجّالًا. وهذا يولّد صراعات متكررة بينهم.

ونجد حادثة بارزة من هذا العداء في إِنْجِيلُ مَتَّى 12.14، حيث يُروى أن الفريسيين — عرض تعريف INF002 بدأوا يتآمرون بجدية على المسيح يسوع، ولا سيما بعد أن شفى رجلًا ذا يد مشلولة في السبت — عرض تعريف INF089. وهذا الفعل، الذي عُدّ انتهاكًا لشريعة السبت، أثار سخطهم.

في هذا السياق المتوتر، يبدو المثل أداة تتيح تجنب مواجهة مباشرة. فهو يمنح المعلم إمكانية نقل تعليمه بفاعلية. وهكذا يُحمَل السامعون على تحليل القصة واستخلاص النتائج بأنفسهم.

وأحيانًا يدرك الفريسيين — عرض تعريف INF002 أنهم المقصودون بانتقادات يسوع، كما تشهد إِنْجِيلُ مَتَّى 21.45 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.12 وإِنْجِيلُ لُوقَا 20.19. وتأتي ردود أفعالهم عادةً في نهاية كلام المعلم. وهذه الطريقة ليست جديدة: فعندما خاطب ناثان داود (صَمُوئِيلَ ٱلثَّانِي 12.1-15)، استخدم هو أيضًا مثلًا. وداود، منتبهًا إلى القصة، اتخذ موقفًا لصالح الفقير دون أن يدرك فورًا أنه هو المعني. ومن المحتمل أن يكون رد فعله مختلفًا لو واجه الخلاصة مباشرةً.

وإلى جانب هذه الميزة، للمثل مزايا أخرى: فهو يجعل الجمهور أكثر انتباهًا ويسهّل حفظ الرسالة. كما أن ربط مبادئ الحياة اليومية بالتعاليم الروحية يثير اهتمام السامعين أكثر. وهذا النوع من القصص يحفّز على التفكير، مشجّعًا على مشاركة فعالة من الجمهور، بمن فيهم الأطفال، وهو ما نادرًا ما تحققه أساليب التعليم التقليدية.

غير أن هذه الطريقة تنطوي أيضًا على خطر سوء الفهم. فقد لوحظ فعلًا أن التلاميذ أنفسهم كانوا يطلبون كثيرًا شروحات إضافية.

ملخص الفقرة:

يستخدم المسيح يسوع الأمثال لنقل رسالة تزعج الفريسيين — عرض تعريف INF002: الدعوة إلى دخول الملكوت، وفضح الرياء الديني، وإعلان الدينونة، ومطلب الرحمة والأمانة والتوبة.

تتناول الأمثال الاثنان والأربعون هذه الموضوعات الكبرى، كاشفةً تعليمًا قويًا يبرز الهوة بين مشيئة الله وممارسات السلطات الدينية، فأثارت بذلك المعارضة والغيرة والرفض.

النص الكامل:

إن مبدأ المثل يتيح تجنب مواجهة مباشرة وعنيفة مع المعارضين، مما يمكّن المسيح يسوع من نشر رسالته دون عوائق.

ما كان مضمون الرسالة المعنية ولماذا أثارت معارضة كهذه من جانب — عرض تعريف INF231 الفريسيين — عرض تعريف INF002؟

سنفحص الآن موضوع الأمثال الاثنين والأربعين المذكورة في الفقرة السابقة لنفهم الأسباب التي أثارت معارضة كهذه.

موضوعات أمثال يسوع

1. ملكوت الله

عشرة أمثال تتحدث عن طبيعة ملكوت الله وقيمته ونموه. أمثلة:

• مثل حبة الخردل (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.31-32، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.30-32، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.18-19)
• مثل الخميرة (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.33، إِنْجِيلُ لُوقَا 13.20-21)
• مثل الكنز المخفى (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.44)
• مثل اللؤلؤة الكثيرة الثمن (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.45-46)
• مثل الشبكة (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.47-50)
• مثل الزارع (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.3-9، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.3-9، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.5-8)
• مثل الزوان (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24-30)
• مثل فعلة الكرم — عرض تعريف INF190 (إِنْجِيلُ مَتَّى 20.1-16)
• مثل العشاء العظيم (إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14، إِنْجِيلُ لُوقَا 14.15-24)
• مثل العشر عذارى (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1-13)

2. الدينونة ونهاية الأزمنة

سبعة أمثال تتناول الدينونة الأخيرة، وفرز الأبرار عن الأشرار، وأحداث نهاية الأزمنة. أمثلة:

• مثل الشبكة (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.47-50)
• مثل الزوان (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.24-30)
• مثل العشر عذارى (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1-13)
• مثل الوزنات (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30)
• مثل وليمة العرس (إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14)
• مثل الخراف والجداء (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31-46)
• البيت المبني على الصخر (إِنْجِيلُ مَتَّى 7.24-27؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 6.47-49)

3. الرحمة والغفران

خمسة أمثال تشدّد على رحمة الله وغفران الخطايا وأهمية مسامحة الآخرين. أمثلة:

• مثل الابن الضال (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.11-32)
• مثل العبد عديم الرحمة — عرض تعريف INF126 (إِنْجِيلُ مَتَّى 18.23-35)
• مثل السامري — عرض تعريف INF107 الصالح (إِنْجِيلُ لُوقَا 10.25-37)
• مثل الخروف الضال (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.3-7)
• مثل قطعة النقد المفقودة (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.8-10)

4. الصلاة والإيمان

أربعة أمثال تعلّم المثابرة في الصلاة والإيمان بالله والثقة بعنايته. أمثلة:

• مثل الأرملة الملحّة (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.1-8)
• مثل الفريسي والعشار (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.9-14)
• مثل الصديق الملحّ (إِنْجِيلُ لُوقَا 11.5-8)
• مثل الزارع (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.3-9، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 4.3-9، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.5-8)

5. الطاعة والأمانة

ستة أمثال تشدّد على أهمية طاعة الله والبقاء أمناء. أمثلة:

• مثل الابنين (إِنْجِيلُ مَتَّى 21.28-32)
• مثل الوزنات (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30)
• العبد الأمين والعبد الخائن (إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51)
• مثل العشر عذارى (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1-13)
• مثل الوكيل الخائن (إِنْجِيلُ لُوقَا 16.1-13)
• مثل الكرمة (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.1-12)

6. المحبة والإحسان

أربعة أمثال تبرز محبة القريب والشفقة. أمثلة:

• مثل السامري — عرض تعريف INF107 الصالح (إِنْجِيلُ لُوقَا 10.25-37)
• مثل العشاء العظيم (إِنْجِيلُ لُوقَا 14.15-24)
• مثل الغني ولعازر (إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31)
• مثل فعلة الكرم — عرض تعريف INF190 (إِنْجِيلُ مَتَّى 20.1-16)

7. السهر والاستعداد

خمسة أمثال تحث على الاستعداد لعودة الرب. أمثلة:

• مثل العشر عذارى (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.1-13)
• مثل السيد والعبد (إِنْجِيلُ لُوقَا 12.35-40)
• مثل التينة — عرض تعريف INF115 (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.28-29)
• مثل الوزنات (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30)
• العبد الأمين والخائن (إِنْجِيلُ مَتَّى 24.45-51)
• البيت المبني على الصخر (إِنْجِيلُ مَتَّى 7.24-27؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 6.47-49)

8. الغنى والمسؤولية

أربعة أمثال تتناول استعمال الأموال ومخاطر الطمع. أمثلة:

• مثل الغني الغبي (إِنْجِيلُ لُوقَا 12.16-21)
• مثل الوكيل الخائن (إِنْجِيلُ لُوقَا 16.1-13)
• مثل الوزنات (إِنْجِيلُ مَتَّى 25.14-30)
• مثل الغني ولعازر (إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31)

خاتمة

تتناول أمثال المسيح يسوع تنوعًا كبيرًا من الموضوعات الروحية والأخلاقية. وهي تقدّم تعاليم عميقة عن طريقة الحياة وفق مبادئ ملكوت الله. وكل قصة من هذه القصص توضح جانبًا معينًا من توقعات الله من تلاميذه، كاشفةً في الوقت نفسه طبيعة نعمة الله وعدله. وتجدر الإشارة إلى أن بعض الأمثال تندرج في عدة موضوعات في آن واحد، مما يشهد بغنى رسالتها وتعقيدها.

وإذ يعيد المسيح يسوع تأكيد مبادئ الحياة التي يطلبها الله من تلاميذه، يصطدم بصورة منهجية بـالفريسيون — عرض تعريف INF002 وبالسلطات الدينية في عصره. فهؤلاء لا يحترمون الوصايا التي يعلّمها يسوع. وهذه المعارضة تُحدث وعيًا لدى الشعب الذي يدرك أكثر فأكثر الهوة بين سلوك قادته الدينيين والمبادئ التي ينادي بها يسوع، مما يولّد ارتيابًا متزايدًا. وتدريجيًا يبدأ الشعب حينئذ في الابتعاد عن سلطاته الدينية.

لا ينبغي التقليل من حجم النجاح الذي حققه يسوع المسيح، الذي أثار، بحسب التحليل المقترح، غيرة بعض المسؤولين الدينيين. وهذه الديناميكية تندرج في سياق صراع روحي: فقد جرى شرح أن الأعداء الحقيقيين ليسوا الفريسيون — عرض تعريف INF002 أنفسهم، بل القوى الشيطانية العاملة في العالم.

وهكذا تدخل تعاليم المسيح يسوع في صراع مع التقاليد الثقافية والدينية في عصره. وإزاء هذا التباين، يصبح من الضروري اتخاذ موقف واختيار الانضمام إلى المبادئ التي يدافع عنها يسوع أو عدمه.

ملخص الفقرة:

يشرح المسيح يسوع أنه يستخدم الأمثال لأن الذين يقبلون الملكوت حقًا هم وحدهم القادرون على إدراك معناها. أما الآخرون، فهذه اللغة تكشف قساوة القلب الموجودة فيهم أصلًا، محققةً نبوة إشعياء: شعب يبصر ولا يبصر ويسمع ولا يفهم.

تنير الأمثال المؤمنين لكنها تترك في عدم الفهم الذين رفضوا الكلمة، لا لانعدام الوصول، بل بالاختيار. ويؤكد يوحنا أن هذا العمى هو نتيجة رفضهم المتواصل، على الرغم من العلامات.

النص الكامل:

يلاحظ التلاميذ هذا الشكل الجديد من التعبير ولا يفهمونه. فيسألون يسوع: «لماذا تكلمهم بأمثال؟». ويبدو لهم هذا المبدأ معقدًا، إذ يفضلون اللغة البسيطة المباشرة التي كان يسوع يستخدمها من قبل. وجواب يسوع لافت لأنه يقتبس من النبي إشعياء.

يوضح هذا المقطع من إشعياء الدينونة الإلهية على شعب رفض عمدًا كلمة الله وأبى أن يخضع لها. وهذا المفهوم حاضر أيضًا في رواية الضربات العشر في مصر، حيث قسّى فرعون قلبه عن وعي، مما حمل الله في النهاية على تثبيت هذا العناد (اَلْخُرُوجُ 10.1).

يؤكد إشعياء أن الشعب العبراني تجاوز حدًا، مما استدعى دينونة الله التي تبقيهم في موقفهم.

توجد نقطة تحول عندما يرفض الفرد عن وعي المبادئ الإلهية. ومع أن التوبة والرجوع إلى الله ممكنان دائمًا لهؤلاء الأشخاص، فإن ذلك يتوقف على اختيارهم الشخصي. ومن النقاط الأخرى التي يذكرها متى ومرقس التجديف على الروح القدس (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.31-37 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.28-30)، الذي يُعدّ حدًا لا رجعة فيه.

هناك الآن فريقان: المخلَّصون والهالكون. وتعاليم المسيح تقوّي إيمان الأولين، لكنها لم تعد تؤثر في الآخرين.

لقد شرح المسيح يسوع أمثالًا لتلاميذه في ثلاث مناسبات على الأقل (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.1-23 وإِنْجِيلُ مَتَّى 13.24-30 وإِنْجِيلُ مَتَّى 13.36-43، إِنْجِيلُ مَتَّى 13.47-50)، مع أنهم كانوا مؤمنين بالفعل. فقد احتاجوا إلى شرح المعلم ليفهموا هذه التعاليم فهمًا كاملًا. ويبرز هذا الجانب دور الروح القدس في المساعدة على فهم كلمة الله.

لنلاحظ ما دوّنه يوحنا:

يستعيد يوحنا كلام متى ويقدّم شروحات إضافية تحتاج إلى توضيح لتُفهم جيدًا.

فعندما يكتب يوحنا: «قد أعمى عيونهم وأغلظ قلوبهم» لا يتعلق الأمر هنا بالسبب بل بنتيجة أعمال هؤلاء الناس. فقد رفضوا أولًا كرازة المعلم، مما استدعى بعد ذلك دينونة الله.

تحققت نبوة إِشَعْيَاءَ 53.1-12 بسبب رفضهم الإيمان، على الرغم من العلامات الدامغة التي قُدّمت لهم.

ملخص الفقرة:

إن الرفض الذي يشير إليه إشعياء لا ينشأ من اختيار تعسفي من الله: بل هم الناس الذين، برفض إرادي، يغلقون على أنفسهم باب الحق. والله يحترم قرارهم، وما الدينونة إلا نتيجة لقساوتهم هم.

النص الكامل:

قد نظن أن الله قام باختيار، فهو يرفض فريقًا ويقبل آخر. ويعطينا متى التفسير في اقتباسه:

هناك فعل متعمد ورفض واضح من جانب — عرض تعريف INF231 هؤلاء الناس. ولا يتعلق الأمر بأن يجبرهم الله، فهم يحتفظون بحريتهم.

الله يلاحظ اختيار هؤلاء الناس ويحترمه! وهم يتحملون بذلك شخصيًا مسؤولية قرارهم.