أصل الرسل الاثني عشر

A - القوائم القانونية الأربع

تقدّم الأناجيل الإزائية وسفر أعمال الرسل أربع قوائم للرسل الاثني عشر: إِنْجِيلُ مَتَّى 10.2-4 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.16-19 وإِنْجِيلُ لُوقَا 6.13-16 وأَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.13.

تُظهر هذه القوائم ثباتًا لافتًا: يرد بطرس دائمًا أولًا، ويهوذا الإسخريوطي أخيرًا، وتتكرر الأسماء نفسها رغم بعض الاختلافات. ويشهد هذا الانسجام لرسوخ التقليد الرسولي في الجماعات المسيحية الأولى.

B - الاختلافات في الأسماء

تظهر بعض الفروق بين القوائم. فتداوس يُدعى «يهوذا بن يعقوب» في لوقا 6.16 (إِنْجِيلُ لُوقَا 6.16)، بينما يذكر مرقس 3.18 تلميذًا اسمه لباوس، وهو على الأرجح لقب. ويُدعى سمعان «القانوي» في متى ومرقس، لكنه «الغيور» في لوقا 6.15 (إِنْجِيلُ لُوقَا 6.15).
تعكس هذه الاختلافات كثرة استخدام الألقاب في الثقافة اليهودية، حيث كان عدّة تلاميذ يحملون أسماء شائعة جدًا مثل يعقوب وسمعان ويهوذا.

C - ما تكشفه هذه الاختلافات

تشهد الفروق الطفيفة بين القوائم لتقاليد شفهية متنوعة في الجماعات المسيحية الأولى. وهي تبيّن أيضًا أن الألقاب كانت تُستخدم للتمييز بين تلاميذ يحملون أسماء شائعة. ورغم هذه الاختلافات، تبقى هوية الاثني عشر منسجمة، مما يؤكد موثوقية الشهادات الإنجيلية.

A - الإخوة الموثّقون في الأناجيل

1 - بطرس وأندراوس

يُقدَّم بطرس وأندراوس صراحةً على أنهما أخوان ومن أهل بيت صيدا — إظهار التعريف INF105 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.44). وكان كلاهما يمارس مهنة الصيد في بحر الجليل (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.18). ويبيّن دعوتهما أن يسوع بدأ خدمته معتمدًا على شبكة عائلية منظّمة أصلًا، متجذّرة في الحياة الاقتصادية للمنطقة.

2 - يعقوب ويوحنا، ابنا زبدي

كان يعقوب ويوحنا، ابنا زبدي وسالومة، أخوين مهمّين آخرين. وقد عملا مع أبيهما الذي كان يستخدم أجراء، وهذا علامة على مشروع صيد مزدهر (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.19-20). وتظهر أمهما سالومة بين النساء اللواتي تبعن يسوع (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.40)، مما يدل على مشاركة العائلة كلها في حركة يسوع.

3 - يعقوب الصغير ويهوذا

يعقوب بن حلفى مذكور في قوائم الرسل (إِنْجِيلُ مَتَّى 10.3). وكثيرًا ما يرى التقليد أن يهوذا (ويُدعى أيضًا تداوس) أخوه، لكن الأناجيل لا تؤكد ذلك صراحةً. وتقوم هذه الفرضية على مقاربات بين الأسماء وعلى تقاليد قديمة، ويجب تمييزها عن المعطيات الكتابية المؤكدة.

B - الرسل الذين تبقى قرابتهم غير مؤكدة

يُطابَق برثولماوس أحيانًا مع نثنائيل، من أهل قانا — إظهار التعريف INF088 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.2)، لكن هذه المطابقة تبقى موضع نقاش. أما توما، الملقب ديدموس، «التوأم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.16)، فاسمه يوحي بعلاقة أخوّة، لكن لا يُذكر أي أخ في الأناجيل.
تبيّن هذه الحالات حدود معرفتنا بصلات القربى لدى بعض الرسل.

A - الحضور الجليلي القوي

غالبية الرسل من الجليل: بيت صيدا — إظهار التعريف INF105 وكفرناحوم وقانا — إظهار التعريف INF088 أو ضواحي بحيرة طبريا — إظهار التعريف INF087. ويفسّر هذا التركّز الجغرافي تماسك المجموعة والسرعة التي استطاع بها يسوع تكوين حلقة من التلاميذ المقرّبين.

B - يهوذا الإسخريوطي: رسول من اليهودية

على خلاف سائر الرسل، يبدو أن يهوذا الإسخريوطي من اليهودية. ولقبه «الإسخريوطي» يأتي على الأرجح من العبرية ish‑Qeriyyot، «رجل قريوت»، وهي بلدة مذكورة في أرض يهوذا (يَشُوع 15.25). وهذا الأصل يجعل يهوذا الرسول الوحيد المعروف الذي ليس جليليًا. فقد جاء من بيئة ثقافية أقرب إلى أورشليم والهيكل والسلطات الدينية. وقد يُلقي هذا الاختلاف الجغرافي والثقافي الضوء على بعض جوانب سلوكه وتفاعلاته مع بقية التلاميذ.

A - يسوع و«إخوته»

تذكر الأناجيل عدّة «إخوة» ليسوع: يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55). والمصطلح اليوناني المستخدم في هذا المقطع هو adelphoi، ويعني عمومًا «إخوة» بالمعنى الحرفي. وتميّز اليونانية الكتابية بوضوح بين هذا المصطلح وanepsios الذي يدل على «ابن العم» أو القريب. وإن اختيار كتّاب الأناجيل adelphoi بدلًا من anepsios أثار تفسيرات مختلفة بحسب التقاليد المسيحية، فبعضهم يرى فيهم إخوة بالدم، وآخرون أقرباء أو أفرادًا من العائلة الموسّعة.

وأيًّا كان الأمر، فقد كان هؤلاء الرجال من الدائرة العائلية الموسّعة ليسوع، وأدّوا دورًا مهمًا في الكنيسة الأولى، لا سيما يعقوب، الشخصية البارزة في جماعة أورشليم.

B - الصلات المحتملة بين يسوع وبعض الرسل

يذكر بولس «يعقوب أخا الرب» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 1.19)، مما يوحي بصلة قربى مباشرة. ويتحدث يوحنا 19.25 عن «مريم زوجة كليوباس — إظهار التعريف INF118»، التي تُطابَق أحيانًا مع أم يعقوب الصغير، مما يجعله ابن عم يسوع.

غير أن هذه المطابقات تقوم على تقاليد وإعادة بناء، لا على تصريحات صريحة في الأناجيل.

C – الصلات المحتملة بين يسوع ونثنائيل

عندما تقدّمنا في دراستنا عن عرس قانا — إظهار التعريف INF122 (ANN064 : الأيام التالية التي دوّنها يوحنا)، قادنا الأمر إلى النظر في فرضية أن نثنائيل تزوّج إحدى أخوات يسوع. وهذا الاحتمال، الذي أشار إليه بعض المفسّرين، يفسّر حضور مريم في العرس وألفة يسوع مع الخدّام معًا. ومن غير أن نجعله يقينًا تاريخيًا، تقدّم هذه القراءة نظرة مثيرة للاهتمام إلى صلات القربى والعلاقات التي أحاطت ببداية خدمة يسوع العلنية.

A - شهادة لوقا

يروي لوقا أن مريم واليصابات كانتا قريبتين (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.36). فيوحنا المعمدان إذن قريب ليسوع، وربما ابن عم بالمعنى الواسع. وتُلقي صلة القربى هذه الضوء على القرب الروحي بين الرجلين ودورهما المتكامل في تاريخ الخلاص.

B - علاقة روحية بقدر ما هي علاقة قربى

يعترف يوحنا بتفوّق يسوع منذ بداية خدمته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.27). ويشهد يسوع من جهته ليوحنا شهادة استثنائية: «لم يَقُم بين المولودين من النساء أعظم» (إِنْجِيلُ مَتَّى 11.11).
وهكذا تتجاوز علاقتهما مجرد القرابة، وتندرج في الديناميكية النبوية للإعلان.

A - مجموعة صيادي الجليل

شكّل بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا شبكة مهنية متينة حتى قبل دعوتهم. ويستقر يسوع في كفرناحوم، مدينتهم (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.13)، مما يبيّن أنه يعتمد على بيئة بشرية منظّمة أصلًا لتطوير خدمته.
ويفسّر هذا القرب السرعة التي انضم بها هؤلاء الرجال إلى يسوع.

B - متى، جابي الضرائب

كان متى يعمل في كفرناحوم (إِنْجِيلُ مَتَّى 9.9)، وهي موقع استراتيجي لجباية الضرائب، ولا سيما على الصيد. ومن المرجّح أنه كان يعرف الصيادين قبل دعوته، مما يدل على أن عدّة رسل كانوا ينتمون إلى أوساط اجتماعية مترابطة.

C - فيلبس ونثنائيل وتلاميذ يوحنا المعمدان

يقدّم فيلبس نثنائيل إلى يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.45-46). وكان عدّة من تلاميذ يسوع قد تبعوا يوحنا المعمدان أولًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-37)، مما يبيّن أن الدائرتين كانتا متداخلتين.
وهكذا تكوّنت مجموعة تلاميذ يسوع انطلاقًا من شبكات بشرية قائمة أصلًا، مما يفسّر التماسك السريع للمجموعة.