دعوات التلاميذ

Matthieu et Marc rapportent tous deux l’appel de Simon, appelé Pierre, d’André son frère, puis de Jacques et de Jean, les fils de Zébédée, au bord du lac de Galilée (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.18-22, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.16-20).

Jésus les voit dans l’exercice de leur métier de pêcheurs. Simon et André jettent un filet dans le lac, tandis que Jacques et Jean réparent les leurs dans une barque avec leur père (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.18-21, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.16-19). Jésus leur adresse alors cet appel :

Le récit insiste sur la rapidité et la force de leur réponse. Simon et André laissent aussitôt leurs filets, et Jacques et Jean quittent non seulement leur barque, mais aussi leur père, pour suivre Jésus (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.20-22, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.18-20). Matthieu et Marc ne s’attardent pas sur les détails antérieurs. Ils veulent surtout montrer le moment où ces hommes répondent à un appel décisif qui bouleverse leur existence.

Chez Matthieu, cet épisode se situe après le baptême de Jésus, après les tentations au désert, après l’arrestation de Jean-Baptiste et après l’installation de Jésus en Galilée, dans la région de Capernaüm (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.13-17, إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11, إِنْجِيلُ مَتَّى 4.12-16). Marc suit la même progression générale (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.9-15). Le cadre est donc celui du début du ministère galiléen de Jésus, après une phase antérieure liée à Jean-Baptiste.

L’Évangile de Jean apporte des données complémentaires précieuses. Il situe une première rencontre entre Jésus et certains disciples en Judée, dans le contexte du témoignage de Jean-Baptiste (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-51).

ينظر يوحنا المعمدان إلى يسوع ماشيًا ويعلن:

Deux de ses disciples entendent cette parole et se mettent à suivre Jésus (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.37). L’un d’eux est André, le frère de Simon Pierre (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40).

ثم يذهب أندراوس ليجد سمعان ويخبره:

Il le conduit à Jésus, qui lui donne le nom de Céphas, c’est-à-dire Pierre (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.42). Le lendemain, Jésus appelle Philippe, puis Nathanaël est à son tour conduit vers lui (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43-49). Nous avons donc ici une première phase de rassemblement autour de Jésus, distincte de la scène du bord du lac.

Dans ce récit, les disciples ne semblent pas encore abandonner immédiatement leur métier pour suivre Jésus partout. Il s’agit davantage d’une première rencontre, d’un premier attachement et d’une première reconnaissance de son identité. André reconnaît en lui le Messie (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.41), Philippe affirme avoir trouvé celui dont Moïse et les prophètes ont parlé (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.45), et Nathanaël le confesse comme Fils de Dieu et roi d’Israël (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.49). La foi commence donc à naître dès cette première étape.

ثم يروي يوحنا عدة أحداث غائبة، في هذا الموضع، عن الأناجيل الإزائية. فيذهب يسوع إلى الجليل لحضور noces de Cana — afficher la définition INF122، حيث يصنع أول آياته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1-11). ثم ينزل إلى كفرناحوم مع أمه وإخوته وتلاميذه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.12). وبعد ذلك يصعد ثانية إلى اليهودية، حيث يقيم مع تلاميذه وحيث كانوا يعمّدون (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.22-26، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.1-2). ولا يعود إلى الجليل إلا بعد هذه المرحلة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.3).

تبيّن هذه العناصر أنه بين اللقاء الأول الذي يرويه يوحنا والدعوة الأكثر جذرية على شاطئ البحيرة، ربما جرت عدة أحداث. فقد أتيح للتلاميذ إذًا وقت ليروا يسوع يعمل، ويسمعوا تعليمه، وينضج تعلّقهم به.

وقد وضعنا كل هذه الأحداث بحسب تسلسلها الزمني في الجدول الموازي للأناجيل،

PER033: التلاميذ الأوائل,

PER034: اللقاء مع فيلبس,

PER035: لقاء المسيح يسوع بنثنائيل,

PER054: تأكيد دعوة التلاميذ,

PER066: دعوة تلميذ آخر، متى,

والواقع أن رواية يوحنا تختلف اختلافًا ملحوظًا عن روايات متى ومرقس ولوقا. فهل يمكن أن نرى في ذلك تناقضًا؟

Le rôle de Jean-Baptiste est essentiel dans cette première phase. Ce n’est pas un détail secondaire si les premiers disciples de Jésus viennent précisément du cercle de Jean-Baptiste (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-37). Jean-Baptiste préparait le chemin du Seigneur (إِشَعْيَاءَ 40.3, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.23). Il désigne Jésus comme plus grand que lui, et il accepte de s’effacer devant celui qui vient après lui (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29-34, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.27-30).

Cela explique pourquoi certains de ses disciples passent naturellement de Jean à Jésus. Ils ne trahissent pas leur premier maître ; ils suivent au contraire la direction qu’il leur indique. Lorsque Jean-Baptiste présente Jésus comme l’Agneau de Dieu, ses disciples comprennent que celui qu’ils attendaient est désormais là (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.36-37).

Cette donnée est importante pour comprendre la continuité entre Jean et Jésus. Les premiers disciples n’arrivent pas devant Jésus sans préparation. Ils ont déjà été formés à l’attente du Messie, à la repentance et à l’écoute de la parole prophétique par le ministère de Jean-Baptiste (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.1-6, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.6-8).

La manière la plus simple de comprendre l’ensemble des textes est d’admettre plusieurs étapes dans l’appel des disciples. Selon Jean, il y a d’abord une première rencontre en Judée, peu après le baptême de Jésus. Certains hommes commencent alors à le suivre, reconnaissent en lui le Messie et s’attachent à sa personne (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-51). Cette première étape peut être comprise comme un premier engagement, une adhésion initiale, ou une première mise à la suite de Jésus.

Plus tard, après l’arrestation de Jean-Baptiste, Jésus se rend en Galilée et y commence plus clairement son ministère public (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.12, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.14, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.1-3). C’est dans ce contexte qu’intervient l’appel rapporté par Matthieu, Marc et Luc. Cette fois, il ne s’agit plus seulement d’une rencontre ni même d’une simple adhésion intérieure. Jésus appelle ces hommes à le suivre de façon permanente, à quitter leurs occupations principales et à entrer dans une relation de disciples plus étroite et plus exigeante (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.18-22, إِنْجِيلُ لُوقَا 5.1-11).

Cette lecture rend bien compte de l’ensemble des données. Elle explique pourquoi Simon Pierre connaît déjà Jésus lorsque Luc raconte la pêche miraculeuse (إِنْجِيلُ لُوقَا 4.38-39, إِنْجِيلُ لُوقَا 5.3-5). Elle explique aussi pourquoi Jean peut rapporter une rencontre avec André et Simon avant l’appel définitif du bord du lac (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40-42). Il ne s’agit donc pas de récits contradictoires, mais d’événements distincts rapportés selon l’objectif propre de chaque évangéliste.

Cette distinction entre plusieurs étapes n’a rien d’artificiel. Elle correspond bien à la manière dont Dieu agit souvent dans la vie des hommes. Il peut y avoir une première rencontre, une première conviction, une première foi, puis un appel plus profond, plus exigeant, qui engage toute l’existence. Les disciples ont d’abord entendu le témoignage de Jean-Baptiste, puis ils ont rencontré Jésus, puis ils ont vu ses signes, avant d’être appelés à tout quitter pour le suivre pleinement (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.36-41, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.11, إِنْجِيلُ لُوقَا 5.11).

تبيّن رواية الأناجيل الإزائية أن اتباع يسوع لا يقتصر على الإعجاب بتعليمه أو الاعتراف بهويته. بل يعني أيضًا الجواب عن دعوته بالتزام ملموس. فالتلميذ لا يبقى مجرد مراقب، بل يصير معاونًا. وهذا هو معنى القول:

De son côté, Jean met davantage l’accent sur la découverte progressive de l’identité de Jésus. Les premiers disciples viennent, voient où il demeure, restent avec lui, puis confessent qu’il est le Messie (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.38-41). Les synoptiques, quant à eux, soulignent surtout l’autorité de son appel et la radicalité de la réponse. Les deux perspectives se complètent admirablement.