يتناول المقال كيف خيّب يسوع آمال بعض تلاميذه بسبب توقعاتهم من المسيح بوصفه محررًا سياسيًا لا مخلّصًا روحيًا.
يمكنك الاطلاع على:
ثمة مبدأ عام وخالد: حين نعلّق توقعاتنا على شخصية جذابة، فإننا نعرّض أنفسنا لخيبة الأمل. إننا نُسقط على هؤلاء الرجال أو النساء الاستثنائيين أعمق تطلعاتنا وأحلامنا، وأحيانًا حتى إحباطاتنا.
إننا ننظر إليهم لا كما هم، بل كما نود أن يكونوا. وحين يتكشف الواقع، يمكن أن تُحدث الفجوة بين رجائنا والحقيقة خيبة أمل عميقة، بل رفضًا.
لم يتردد كتّاب الأناجيل في رواية أحداث تظهر فيها هذه الظاهرة بوضوح. ومن أبرزها ما ورد في الإنجيل بحسب يوحنا.
بعد تعليم أُلقي في بكفرناحوم، يتحدث يسوع عن الخلاص بموته، مستخدمًا صورة «أكل جسده» و«شرب دمه». كانت هذه اللغة صعبة الفهم على سامع غير مطّلع. ومع ذلك، كان اليهود يعرفون جيدًا فكرة الذبيحة لمغفرة الخطايا (اَللَّاوِيِّينَ 17.11). ورغم ذلك، فإن كلماته تُحدث صدمة.
يدرك يسوع تذمّرهم وعثرتهم. والنتيجة فورية:
لا يتعلق الأمر هنا بمجرد متعاطفين، بل بتلاميذ ملازمين، رجال ونساء سلكوا معه، ورأوا معجزاته وسمعوا تعليمه. وانصرافهم كبير إلى حد أن يسوع يلتفت إلى الاثني عشر:
يكشف الفرق الجوهري بين الذين يبقون والذين يرحلون:
الذين يتركون يسوع قد خابت آمالهم لأنهم كانوا ينتظرون شيئًا آخر. فقد أسقطوا عليه مثالهم المسيّاني الخاص. أما بطرس فيفهم أن رسالة يسوع تتجاوز توقعاتهم البشرية: إنها تمسّ الحياة الأبدية.
لفهم سبب خيبة أمل كثير من اليهود في يسوع، لا بد من إدراك ما كانت عليه التوقعات المسيانية في القرن الأول. لم تكن اليهودية في ذلك العصر موحدة: فقد تعايشت عدة تيارات، يغذّي كل منها رؤية خاصة للمسيح. غير أن أمرًا مشتركًا كان يجمعها: كلها كانت تنتظر تدخلًا حاسمًا من الله في تاريخ إسرائيل.
منذ ما يقارب قرنًا، كانت إسرائيل ترزح تحت السيطرة الرومانية. وكان هذا الاحتلال يُشعَر به إذلالًا وطنيًا وروحيًا. وكان الشعب يتذكر الوعود المقطوعة لإبراهيم وموسى وداود، ويتطلع بشوق إلى استعادة سيادة إسرائيل.
وكان الأنبياء قد أعلنوا ملكًا للسلام والعدل والقدرة الإلهية:
في هذا السياق، كان كثيرون ينتظرون مسيحًا سياسيًا وعسكريًا وملكيًا، قادرًا على إسقاط روما واستعادة مجد إسرائيل.
كان هذا هو التوقع الأكثر انتشارًا: ملك قوي، شبيه بداود، يحرر إسرائيل من أعدائها. وكانت هذه الرؤية تستند إلى نصوص مثل:
رأى كثيرون في يسوع مرشحًا محتملًا، لا سيما بعد معجزاته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.14-15).
كانت جماعات معينة، ولا سيما في ، تنتظر مسيحين: مسيحًا ملكيًا ومسيحًا كهنوتيًا. وكان على المسيح الكاهن أن يطهّر العبادة، ويستعيد قداسة الشعب، ويهيئ لمجيء ملكوت الله.
وكان آخرون ينتظرون موسى جديدًا، وفقًا للوعد:
«أقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك…»
(اَلتَّثْنِيَة 18.15-18)
كان على هذا المسيح أن يعلّم الشريعة، ويصنع آيات عظيمة، ويقود الشعب إلى خلاص جديد.
كانت بعض الحركات الغيورة تأمل في قائد عسكري يقود ثورة مسلحة ضد روما. وكانت هذه الرؤية تستند إلى شخصيات مثل جدعون ويهوذا المكابي، وفي ما بعد بار كوخبا. وفي هذا المنظور، كان على المسيح أن يكون فاتحًا.
مع أن الكتب المقدسة تعلن بوضوح عن مسيح متألم، ولا سيما في عبد إشعياء:
كان هذا البعد غير مفهوم أو متجاهلًا إلى حد كبير. فمسيح مصلوب كان أمرًا لا يُتصوَّر:
«نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا، لليهود عثرة…»
(رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 1.23)
يسوع يتمم النبوات، لكن لا وفق المقاييس البشرية:
لم تكن هويته المسيانية تطابق التوقعات الشعبية. فهو لم يأتِ ليحرر إسرائيل من روما، بل ليحرر البشرية من الخطية.
ويظهر المبدأ نفسه عند التلميذين في الطريق إلى عمواس. نحن في يوم الأحد 3 أبريل من السنة 33، بعد ثلاثة أيام من الصلب. حزنهما ملموس:
الفعل «كنا نرجو» يقول كل شيء: كانت رؤيتهما للمسيح سياسية وقومية وأرضية. كانا ينتظران محررًا شبيهًا بقضاة العهد القديم. وخيبة أملهما شديدة إلى حد أنها تمنعهما من التعرف على يسوع القائم السائر إلى جانبهما. ومع ذلك فإنه لهما بالتحديد سيشرح يسوع، «مبتدئًا من موسى ومن جميع الأنبياء»، أنه كان ينبغي أن يتألم المسيح ثم يدخل إلى مجده (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.25-27).
من المعقول أن نفترض أن يهوذا كان تحركه خيبة أمل مماثلة. فقد كان كثير من اليهود لا يطيقون وينتظرون مسيحًا فاتحًا. ويهوذا، الشاهد لمعجزات يسوع، ربما رجا انتفاضة وطنية. لكن يسوع يرفض الطريق السياسي باستمرار:
بالنسبة إلى عقل قومي، كانت هذه الكلمات قد تبدو غير مفهومة، بل لا تُحتمل. وخيبة أمل يهوذا، التي غذّاها مشروع مسياني خاطئ، ربما أسهمت في خيانته.
كان الشعور القومي متجذرًا بعمق في ذهن كثير من اليهود في القرن الأول. كانوا ينتظرون مسيحًا محاربًا، محررًا سياسيًا. وحين يصنع يسوع المعجزات، يظن كثيرون أن كل الشروط قد توافرت لاستعادة وطنية:
لكن حين يُصلب يسوع، ينهار الرجاء. وتكون خيبة الأمل هائلة، بقدر الانتظار. إن تلميذي عمواس ويهوذا الإسخريوطي وكثيرين غيرهم خابت آمالهم، لا لأن يسوع فشل، بل لأنهم تخيلوا خطة أخرى.
في الواقع، ليس يسوع هو الذي خيّب آمالهم، بل مشروعهم الخاص، الشخصي والأناني، هو الذي لم يتحقق. لم يكن يسوع قط أداة في أيديهم. إنه الله الذي جاء ليجلب الخلاص، لا وفق التوقعات البشرية، بل وفق قصده المرسوم :
