以下是主张《但以理书》出自但以理本人之手的人所提出的主要论据，也就是说，该书是由被掳时期的先知于公元前6世纪写成的。
将此书归于但以理的主要论据
- 书卷的内部见证
经文自称出自但以理之手，他是在巴比伦的犹大被掳者。
在第7至12章中，记述以第一人称叙述（“我但以理……”），这暗示这是一部自传。
这种自我称呼被解释为对作者身份的宣称。
- 对巴比伦和波斯背景的了解
书中提到的官衔、宫廷习俗和文化细节，与巴比伦和波斯的生活相吻合。
这些因素被视为直接了解公元前6世纪中叶环境的迹象。
在主张归于但以理的人看来，后世的作者不太可能如此精确地虚构这些细节。
- 古代犹太与基督教传统
古代犹太教和早期基督教一直都视但以理为其书卷的作者。
弥赛亚耶稣亲自提到“先知但以理”（马太福音 24.15和马可福音 13.14），这证实了传统的接受。
教父和拉比们传承了这一归属，从未加以质疑。
- 与被掳时期相符的语言
该书以希伯来语和亚兰语写成，这两种语言在被掳时期都在使用。
波斯语和希腊语词汇的出现，可由公元前6世纪已有的文化接触来解释。
这加强了一种看法：住在巴比伦的但以理能够运用这些语言。
- 预言的真实性
这些异象被解释为神所默示的真正预言。
关于相继兴起的帝国（巴比伦、玛代、波斯、希腊）的预告十分精确，被视为神圣默示的确证，而不是后世写成的证据。
因此，但以理被承认为先知、作者和直接的见证人。
总结
可以说但以理确实是同名书卷的作者，因为：
经文自称出自他之手。
它显示出对巴比伦和波斯背景的了解。
古代犹太与基督教传统一直承认他为作者。
语言和文化细节与他的时代相符。
他的预言被视为真实且蒙默示的。
总之，将此书归于但以理，是基于经文的内在一致性、古老的宗教传统，以及对他先知权柄的承认。