本文探讨一种理论：由于耶稣是以神迹方式受孕，他可能是“玛姆泽尔”，即由犹太律法禁止的结合所生。福音书关于他降生的记载各有不同，却彼此一致。文章重申基督教对耶稣由童贞女所生的信仰，强调圣经的连贯性。
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《马太福音》和《路加福音》所描述的耶稣非同寻常的受孕，必然引发各种解释，尤其在我们习惯理性思维的情况下。按照这两位福音书作者的记载，他们很可能以耶稣母亲马利亚的见证为依据，认为他的降生源于神迹。神迹这一观念难以纳入逻辑推理，因此早在第一世纪，就有人寻找更常规的解释。
一种流行理论认为，既然约瑟不是耶稣的生父，如马太家谱所示，那么必定是另一个男人。这一假设意味着马利亚犯了奸淫，使孩子成为“玛姆泽尔”。
按照犹太宗教律法，玛姆泽尔是由禁忌关系所生的人，例如已婚妇女的奸淫或乱伦。玛姆泽尔及其后裔直到第十代，都被排除在犹太宗教会众之外。
这场辩论绝非无关紧要，至今仍引起讨论，网上关于耶稣所谓生父身份的种种猜测便是例证。
本附录旨在整理现有历史资料和传说，同时说明，尽管存在各种解释，圣经文本仍忠于深刻的真理。
婴孩耶稣的受孕，至少可以说是非同寻常的！
马太清楚记下这一变化，因为他必须加入马利亚，才能将家谱与耶稣连接起来。
耶稣不是约瑟的合法亲生儿子！
《马太福音》关于耶稣受孕的描述虽略显含糊，却似乎排除了约瑟的参与，反而指向圣灵神迹般的介入。
事实上，这一缺乏细节的声明，可能被理解为自然受孕，即圣灵通过这对夫妇作工。但实际并非如此。
值得注意的是，《马可福音》并未提到这次怀孕。因此，马利亚的同代人对于耶稣降生的情况，可能只掌握有限而模糊的信息。直到多年后，借助路加，我们才获得更详细的叙述。
路加既是医生，也是一位严谨的历史记录者，很可能直接从马利亚本人那里收集资料。他清楚说明，约瑟不是耶稣的生父，马利亚没有犯奸淫，她的怀孕直接源于上帝的神迹。
宣告耶稣由童贞女借圣灵受孕，是《路加福音》独有的记载，为这一事件提供了新的、更深入的视角。
耶稣的死亡、复活以及所行神迹，证实了他非凡的本性，也印证路加所描述的神迹般降生。
路加较晚才披露这些细节；当时耶稣的神性已越来越被认可和接受。这无疑帮助人们将童贞女受孕接纳为基督教信仰的根本要素。
很长一段时间里，民众都认为耶稣是约瑟的亲生儿子。按照当时的犹太法律，约瑟承认耶稣是自己的儿子，便使他在社会与法律上获得合法地位。
从文本来看，这种把耶稣视为约瑟之子的认识，似乎一直持续到耶稣去世。很可能直到他被钉十字架并复活之后，他神迹般受孕的故事才开始传播。
马太和路加福音中有关耶稣神迹般受孕的详细资料，很可能来自他的母亲马利亚。她大概既是马太简述受孕经过的主要来源，也是路加详细叙述的主要来源。
因此，虽然耶稣在法律上被承认为约瑟的儿子，但他神迹般降生的情况较晚公开，大大改变了早期基督徒对他身份和本性的认识。
我们已看到，马太并未详细讲述婴孩耶稣的受孕，还要等待十多年，才能读到路加解释实际经过的文本。
原则很清楚：没有任何男人参与这个孩子的受孕。约瑟从未想到会有这样的情况。
借助路加的补充资料，《马太福音》如今提供了关于耶稣受孕的清晰认识，而这一视角似乎直接来自马利亚的见证。
马太强调，约瑟和马利亚在耶稣出生前没有发生性关系。这一关键细节揭示耶稣受孕的神迹起源。
马太记载天使向约瑟的启示，发挥了决定性作用。它说服约瑟接纳马利亚及其腹中的孩子，保护他们免受诽谤，也使马利亚免于按当时律法和习俗可能遭受的。上帝的介入由此使她避免了可能致命的后果。
因此，《路加福音》和《马太福音》所述事实，构成耶稣降生故事的核心。我们随后讨论的其他解释和猜测，不过是试图否定耶稣受孕的神迹性质，并进一步质疑他的救赎工作。
考察“耶稣由奸淫关系所生”这一假设的后果，十分重要。按照摩西律法，这种结合所生的孩子会失去所有合法权利。若此假设属实，耶稣作为弥赛亚、犹太人的王和世界救主的身份，便会受到严重损害。这样的情形将使基督教所呈现的整个神圣计划失效，动摇其根基。
因此，必须将这一假设称为诽谤或诬蔑，而非普通理论。我们的目的不是传播这些诬蔑性指控；但鉴于它们在媒体中流传及其潜在影响，有必要说明其传说性质，以及与历史现实的距离。我们希望恢复历史真相，与这些推测性的叙事加以区别。
“Toledot”一词意为“世系”或“世代的历史”。它是一部中世纪著作的书名，该书以戏仿方式解释耶稣的生平，将他描绘成一个出身非法、以欺诈手段获得能力、最终蒙羞而死的异端诱惑者。
这部书的起源大约可追溯至第二世纪。基督教学者俄利根提到，哲学家塞尔苏斯在《真实之言》中曾提及它。
《耶稣传》的故事随时间演变，形成格外恶意的叙述：马利亚的丈夫约瑟·潘德拉，被描述为一位虔诚犹太人，某夜离开了家。
趁他不在时，一位觊觎马利亚的邻居闯进她家并性侵她，尽管文本也暗示她有某种程度的配合。这一结合将生下耶霍舒亚。约瑟发现奸淫后，流亡巴比伦，抛下妻子及未出生的孩子。
这些流言最终演变为《耶稣传》，意在歪曲和诋毁弥赛亚耶稣的生平。它们更多出自想象，远离客观历史现实。这样的虚构至今仍然存在，令人惊讶。
研究拿撒勒人耶稣仍然必要，也令人着迷。在现有资料中，福音书是主要的历史来源，甚至常常是唯一来源。
面对那些往往缺乏根据、没有证据，却声称可以质疑路加和马太记载的说法，尤其有关耶稣父亲身份的说法，我们的立场是重视福音书作者的可信度。
事实上，许多理论试图否定马太、马可、路加或约翰的陈述。其中一些如前所述，围绕一个名为潘德拉的人展开，称这位士兵是耶稣所谓的生父及马利亚的丈夫。
因此，我们仔细考察这些相互矛盾的说法，分析其论据，以确定可信程度。
在这个具体案例中，不难看出这一观点的虚构性质，因此我们予以否定。然而，畅销书和电影使这一指控持续流传，充分说明有些人想要诋毁福音书的记载，尤其是耶稣本人。
部分读者和观众被这些艺术作品及演员的表现所吸引，便赋予它们一定可信度，因而混淆现实与虚构。
福音书经常记载对耶稣的批评。但值得注意的是，他们从未提出耶稣可能非婚生的问题，作为诋毁他的论据。这一缺失表明，福音书所描述的耶稣神迹般降生，当时并不是争议话题。这一信息很可能直到耶稣死亡并复活后才完全公开。
严密监视耶稣，不断寻找可以指责他的地方，却从未提出与出生有关的论据。当时公开言论中的这一空白表明，很可能不知道他受孕的特殊情况。若他们掌握了有争议的细节，毫无疑问会用来攻击耶稣，但事实并非如此。
当时公开辩论的这一特点，进一步支持以下看法：马利亚是在弥赛亚耶稣死亡并复活之后，才披露关于他降生的详细资料。这解释了为何他在世时，敌对者没有利用这些信息。
我们不难想象，若知道路加所述耶稣神迹般降生的细节，会展开怎样激烈的争论。面对这些事实，他们无疑会拒绝这种说法，并寻找其他解释。然而，正如路加强调，他们当时认为耶稣是约瑟的儿子。
多年后，通过马太，尤其是路加的披露，世人才知道约瑟不是耶稣的生父。各种理论和猜测随之出现。在当时犹太背景下，奸淫所生的出身与耶稣的事工完全不相容。许多人视他为教师、先知，甚至弥赛亚。按摩西律法，这些称号只能赋予血统无可争议的人，如马太所列家谱所示。
因此，为将耶稣降为普通人而提出的奸淫出身说，与他在第一世纪犹太社会中的声望及受尊重的地位相冲突。当时，人们视他为约瑟的儿子；后来揭示的真相却表明，他来自神迹般的受孕。
第二世纪出现的文本并非要提供历史说明，而是为了诋毁耶稣、限制他在世界上日益增长的影响。这些文献似乎不是要照亮历史，而是要质疑弥赛亚耶稣的权威和合法性。
