耶稣的母亲马利亚

虽然马利亚今天在罗马天主教会中占有重要地位，但在福音书的叙述中，她仍然相对低调。这一世纪以来的演变可能令人惊讶，因为马利亚的言行中没有任何迹象预示会有如此的尊崇。

她一生从未自称拥有任何特殊地位，而是把自己的母亲身份看作神的恩典。

路加提到她出席了五旬节 — 显示定义INF318之前的聚会，只把她描述为聚集在楼上房间的120人中的一员。的确，她的生平中没有任何迹象预示会有这样的虔敬！

在本研读中，我们将考察圣经经文中关于她的各种资料，然后探讨标志着她成为受尊崇圣像的各个历史阶段。

大约公元前17年，希里和他的妻子迎来了一个新生儿，是个女孩，他们给她取名马利亚。虽然这个家庭已经人口众多，但他们本希望有个儿子来帮助父亲工作。马太从养父约瑟一方向我们陈列耶稣的家谱，而释经家认为路加所记的是马利亚的家谱。

两者都属于大卫王的血统。我们还认识了以利沙伯，她是马利亚的亲属，出自利未支派，因此属于祭司阶层。所以，马利亚的父亲名叫希里。福音书的叙述只专注于弥赛亚耶稣，马利亚只是作为他的母亲出现。

对当时所有虔诚的犹太人来说，孩子的降生被视为神的恩赐，使他们充满喜乐，并促使他们与全家人一起感谢他们的创造主。马利亚在拿撒勒长大，周围有她的兄弟、姐妹和堂表兄弟姐妹。全村的人都认识她，知道她是犹大支派希里的女儿。

在那个时代，大多数人都在同一个村庄出生、生活和去世。马利亚在12岁零一天时达到法定成年，她的父母开始考虑她的婚事。与村里的一位青年约瑟的订婚被正式确定下来。

生活就是这样！

过强的社会压力压垮了马利亚。全镇的人，包括她的父母和兄弟姐妹，现在都认为她犯了过错。幸好约瑟在梦中得到神的警示，同意把未婚妻马利亚接到自己家里。他就这样公开声明自己是孩子的父亲。

虽然这改善了处境，但在家人和村民眼中，他们仍然违背了所有的道德规则，盛大的婚礼庆典不会举行。一件事情将帮助这对夫妇摆脱这个僵局。

居里扭下令的人口普查，给了他们逃离这个指责人的村庄的机会。虽然依法马利亚不必跟随约瑟，但在这样的情况下，没有约瑟，她怎能在拿撒勒生产呢？

决定做出之后，他们一同前往伯利恒。他们知道分娩要在几个星期后才会发生，因此冒的险不大。这次旅程大约要走5天，但仍然预示着艰难，因为夫妇俩必须因怀孕而采取预防措施，以避免早产。

我们现在知道，她将在伯利恒村一个通常留给牲畜的地方生下一个儿子。为过提斯利月的节期而来的众多朝圣者，已使所有的住宿需求饱和。

地点在哪里并不重要，重要的是摆脱拿撒勒居民的谣言和闲话的影响。马利亚承受并克服了极大的心理压力。

我们可以想象，这与如今媒体经常报道的在互联网社交网络上遭受骚扰的人们所承受的压力相当。神显然在看顾马利亚和这个孩子，也看顾约瑟。

从埃及回来之后，约瑟和马利亚决定不再回拿撒勒，而是永久定居在伯利恒。

神的一次启示再次促使他们终究回到了家乡的村庄。

我们没有关于他们在那里生活的任何资料，但可以轻易想象那是平静的日常生活，儿女众多。

耶稣降生以后，这对夫妇过着正常的生活。在埃及逗留期间，马利亚或许生下了第二个孩子。的确，马太、马可和约翰在不同的地方都提到有兄弟和姐妹。

约翰指出有兄弟姐妹存在，马太和马可更为确切，列出了四个兄弟的名字：雅各、约瑟、西门和犹大。他们也指出有姐妹，但没有任何细节。

我们认为，这三段经文对耶稣的兄弟姐妹毫无疑问。

请阅读附录ANN018：耶稣的弟弟和妹妹。

我们注意到，耶稣的家庭生活是艰难的。约翰指出，有一段时间他的兄弟姐妹不信他，马可甚至补充说，他们认为他疯了。马利亚必然因这种处境而受苦。

当我们谈到耶稣的兄弟姐妹时，更恰当的说法是“同母异父的兄弟姐妹”，因为约瑟并不是他的生父。马利亚和约瑟似乎不太可能把耶稣特殊的诞生告诉他们其他的孩子。

那样会造成分裂，正如我们在雅各的儿子约瑟的生平中所看到的，雅各后来被改名为以色列。羞耻心不允许披露这样的细节，这些细节要到耶稣死后才被揭示。

所以，当时他被视为约瑟的儿子，如同众人所相信的。我们还注意到，约瑟的名字很快从福音书的叙述中消失了，这使我们设想他过早去世。

我们在福音书中找不到马利亚的传记，只有几段出现她名字的小故事。

西面的这些话，马利亚当时无法理解。直到十字架受难时，这些话才得以明白。

马利亚在这里显得被痛苦击垮，因无力帮助她的儿子而心碎。西面的话在这里一字不差地应验了。

幸好，她将经历一件不可思议的事，即弥赛亚耶稣、她的耶稣的复活。我们将在五旬节，也就是弥赛亚耶稣复活和升天之后，于楼上房间最后一次见到她。

这是圣经最后一次提到马利亚。

马利亚是一位非凡的人，却是主谦卑的使女，正如我们在迦拿婚宴 — 显示定义INF122中所看到的。

这个在迦拿婚宴 — 显示定义INF122上提出的请求，以及她与以利沙伯的颂歌，是我们的福音书中仅有引述的她的话。即使在弥赛亚耶稣复活之后，她也没有出面干预。

考虑到她作为母亲的地位，我们本可以想象她在初生的教会中会占有更重要的位置。这位杰出的女性明白，只有她的儿子耶稣对世界具有非凡的重要性。

这首颂歌被称为《尊主颂》，因为它以“我心尊主为大”开头。马利亚称自己为一个普通的使女，她直到生命的终点都是这样生活的。

马利亚主要是作为耶稣的母亲而为人所知。根据圣经的资料，她是一位普通的女子，与当时的许多其他女子相似。

她被神拣选，生下将要成为弥赛亚的耶稣，为了众人。她在自己的赞美诗《尊主颂》中表达了这一点。

马利亚的信心令人钦佩！

多年来，一些基督徒，无疑是出于好意，想向弥赛亚耶稣的母亲马利亚致敬。神所不愿意的，人却做成了。

马利亚将从主的普通而谦卑的使女的地位，转变为中保，许多人向她呼求、祈祷、赞美她。我们必须指出，有些人说他们不是向马利亚祈祷，而是恳求她，请她求她的儿子耶稣为他们介入。

儿子不会拒绝母亲任何事！

我们还想指出意大利神学家阿尔丰索·德·利古奥里在他的著作《马利亚的荣耀》中所说的话，该书于1750年出版，1987年再版。
在这部著作中，我们读到：“啊！现在您是我们的王后，因为您是神的母亲，我们向您致敬，如此敬拜您。”（《马利亚的荣耀》第319页）“因此，让我们跑到我们至甜美的王后脚前，始终忠实地向她祈求，如果我们想使我们的救恩得到保障。若看见我们的罪使我们惊恐、灰心，那是为了让她凭着她的庇护，拯救罪最重、最绝望的罪人，只要他们托靠她。”

我们看到这个人的话何等清楚！他向我们说明了今天绝大多数天主教基督徒所承认的马利亚的地位。

我们对此该怎么看？

我们将研究马利亚的所有这些新的称号。

正如我们已经说明的，马利亚在早期教会中并没有特殊的地位。正是伪经使人能够构想出马利亚的另一种生平。

一部伪经 — 显示定义INF029汇编《以赛亚升天记》记载说，她的怀孕持续了两个月。在同类的各种文献中，她发愿终身守童贞。我们还可以读到这样的说明：她做母亲之后，身体恢复如前，仿佛从未生育过。耶稣的分娩据说没有影响她的童贞！

这些著作在二世纪开始流传。概括地说，我们可以简单地讲，它们所提出的说法毫无逻辑可言。

因此，我们不能把它们所记载的事实视为历史。

另一方面，这些著作明显与福音书相矛盾，而福音书被基督徒视为神所默示的。的确，我们看到圣经叙述的平衡、朴实和智慧，与这些传说之间存在重大差别。

我们提醒，最初的基督徒拒绝了这些文本。他们给它们取名为：伪经 — 显示定义INF029。然而它们仍然影响了很多人。

随着岁月流逝，人们以耶稣的生平为模板塑造马利亚的生平，把相同的品质加在她身上。这些原则随着时间的推移，成为扎根于天主教的教义。

这一教义主张，耶稣的母亲马利亚免于原罪；它出现于十世纪和十一世纪，教宗庇护九世于1854年12月8日在他的谕令《Ineffabilis Deus》中作出规定。

东正教拒绝天主教特有的这种观念。我们不应将它与圣婴耶稣的童女怀孕，即道成肉身相混淆。此外，据说马利亚一生都没有犯过罪。

如果这些特征对弥赛亚耶稣来说依然真实，我们就不能把它们承认给他的母亲。可见，人们把与弥赛亚耶稣生平相同的原则用在了马利亚身上。圣经经文中没有任何内容能支持这样的教义，相反，它们明确指出，所有人无一例外都是罪人。

唯一不受这一规则约束的，仍然是神的儿子弥赛亚耶稣，因为他是神。这一天主教教义与圣经的说法正面矛盾。

福音书向我们显示了耶稣诞生的非凡性质。马利亚与这个儿子的受孕相关的童贞，因此仍然是所有基督徒承认的历史事实，但马利亚后来与她的丈夫约瑟又生育了其他孩子。

马太谨慎地指明，约瑟虽然是马利亚的丈夫，却不是这第一个孩子的生父。我们不应将这一教义，即马利亚的终身童贞 — 显示定义INF124，与耶稣神迹般的诞生相混淆。

我们已经指出，伪经 — 显示定义INF029《以赛亚升天记》向我们讲述了一个关于耶稣出生后马利亚童贞得以恢复的奇事。有了这个叙述，我们就离开了生活的具体现实，进入了传说。

圣婴耶稣的降生依然是超自然的、独一无二的，但此后马利亚和约瑟过着完全正常的生活，这是福音书告诉我们的，这意味着“马利亚的终身童贞 — 显示定义INF124”简直是不可能的。

请阅读附录ANN018：耶稣的弟弟和妹妹。

这一教义于431年在以弗所大公会议上宣布，并在迦克墩会议上得到明确，它主张马利亚是“忒奥托科斯”，即神之母。它并不声称马利亚是神圣的，也不说她与神平等，而只是明确说马利亚生下了神耶稣。

路加清楚地向我们显示，马利亚不是神的母亲，而只是作为人的耶稣的母亲。路加福音 1.30-31根据福音书，耶稣的人性来自马利亚，而他的神性来自圣灵，来自神。路加福音 1.35因此，马利亚绝不是神的母亲！路加福音 2.7！

即使这一天主教教义是建立在良好情感的基础上，它也绝不符合圣经，恰恰相反。

天主教徒使用“升天”一词，而东正教徒使用“安眠”一词。这两个词的区别在于：前者主张马利亚未经过死亡就被接到天上，后者则主张马利亚安详地去世。

“死亡”一词被替换，是因为有些基督徒相信马利亚不可能像其他人那样死去。根据天主教教义，马利亚在生命终结时“肉身和灵魂”被接到天上。不应将此与耶稣基督的升天相混淆，耶稣是在活着的时候被接到天上的。

因此，马利亚的升天被视为耶稣升天的翻版。这一天主教教义可追溯到五世纪，于1950年11月1日由教宗庇护十二世正式宣布，并在8月15日庆祝。

对东正教来说，原则相似，但为了避免与耶稣的升天混淆，他们使用“安眠”一词。据他们说，不应暗示马利亚是活着被接走的。需要指出的是，所有这些都不是来自我们的圣经经文，而是来自一些人想赋予马利亚特殊地位的意愿。

在福音书和使徒行传中，马利亚被描述为主的普通使女路加福音 1.38，从未作为神的母亲占据特殊的位置。新约圣经中没有任何内容暗示这样的地位。如果马利亚被接到天上，我们的圣经经文中就会提到，但事实并非如此使徒行传 1.14。

Jean 5.28–29 (S21)