Статья исследует изгнание Иисусом торговцев из храма, по-разному описанное Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Синоптики помещают его перед распятием, Иоанн — в начале служения, описывая применение бича. Различие ставит вопрос о повторении события. Символическое действие не вызвало вмешательства римлян и показывает подход Иисуса к духовному очищению.
См. также:
Евангелисты иногда независимо описывают одни события, привнося личный взгляд и обогащая рассказ.
Порой похожие истории настолько различаются, что согласовать их не удаётся.
Таков эпизод изгнания торговцев из храма.
Речь у библейских авторов об одном событии или о двух разных?
Три сходных синоптических текста описывают неделю распятия. Марк подчёркивает огромную известность Иисуса: храмовые власти не осмелятся арестовать Его перед последователями.
Матфей, Марк и Лука дают немного подробностей события.
Согласно Евангелие от Марка 11.11, накануне Иисус осмотрел место и вернулся в Вифанию к Марфе, Марии и Лазарю. Ночью Он мог обдумать действия и выбрать момент.
Продавцы под притвором Соломоновым занимали и двор язычников. Согласно Евангелие от Марка 11.16, они пересекали площадь, привлекая клиентов и мешая молитве. Вмешательство Иисуса выглядит законным.
У синоптиков речь о разрушении храма произносится не в день изгнания, а на следующий день, на горе .
вмешались, чтобы успокоить обстановку. Важно было избежать восстания, которое римская армия подавила бы в крови.
Три автора приводят слова Учителя, повторяющие тексты Книга пророка Исаии 56.7 и Книга пророка Иеремии 7.11.
Можно спросить о пользе действия: кажется, ничто уже не остановит это явление.
Так Иисус утверждает власть, намного превосходящую власть религиозных руководителей и Каиафы, бездействующих перед злоупотреблениями.
В итоге рассказы Матфея, Марка и Луки согласуются, а Иоанн заметно отличается.
Пытался ли Иисус дважды очистить храм?
Иоанн писал поздно и знал труды друзей, но добавляет новую деталь: Иисус делает бич и изгоняет всех, торговцев и животных.
Внешне резкая сцена не вызвала вмешательства солдат — , что указывает на её ограниченность. Ученики не вмешиваются! Говоря об изгнании всех продавцов, Иоанн, вероятно, имеет в виду находившихся рядом.
Масштабная акция была невозможна: солдаты — и иудейская храмовая стража быстро арестовали бы нарушителя. Приказ префекта Понтия Пилата был точен: беспорядки повлекут кровавое подавление.
Толпа, вероятно, скрыла вмешательство. Никто не остановил Его, и неожиданно началась вежливая беседа.
Очевидно, Иисус не собирался изгонять всех торговцев, что невозможно, а хотел передать народу весть.
Иоанн описывает событие и сначала добавляет комментарий в стихе Евангелие от Иоанна 2.17, затем беседу с иудеями, вероятно торговцами храма.
Отсутствие реакции религиозных властей подтверждает крайне ограниченный характер вмешательства.
Иоанн помещает событие в начале служения Учителя, в апреле 30 года по нашей хронологии.
Бдительные к мятежам религиозные и римские власти не вмешиваются. Это можно объяснить малым размахом акции, оставшейся для наблюдателей незаметной.
Сдержанность учеников заставляет спросить, были ли они там. Стих Евангелие от Иоанна 2.17, где они вспоминают слова Учителя, словно подтверждает присутствие. Число их неизвестно.
Удивляет и умеренная реакция торговцев и менял. Благочестивые иудеи не принимали разрешения Каиафы торговать под притвором и во дворе язычников. Торговцы знали о недовольстве и предпочитали успокоить положение до жестокого вмешательства римлян. Вежливый разговор был лучшим выходом.
Стих Евангелие от Иоанна 2.14 словно выражает искреннее удивление продавцами на площади. После обновления Каиафа разрешил им занять эти места для контроля животных и сделок. Прежде они находились на горе . Размах торговли удивлял пришедших молиться.
В стихе Евангелие от Иоанна 2.15 Иоанн говорит, что Он изгнал всех, то есть, как мы понимаем, находившихся рядом. В обстановке, созданной Каиафой, масштабное действие неизбежно вызвало бы жестокий ответ наблюдавших римлян. Но этого не было! Шум животных и торга, вероятно, скрыл действие от многих.
Иисус действует один, ученики наблюдают; значит, всё было быстро. Хотя изготовление бича требовало времени, многие могли недоумевать о его назначении. Учитель не бил торговцев, вероятно заслонявших прилавки.
Стих Евангелие от Иоанна 2.16 показывает, что Иисус обвиняет продавцов в превращении места молитвы в скотный рынок, цитируя Книга пророка Исаии 56.7 и Книга пророка Иеремии 7.11.
В стихе Евангелие от Иоанна 2.14 упомянут храм, но имеется в виду площадь, особенно двор язычников.
События показывают ограниченность и прежде всего символичность действия. Учитель утверждал власть, не ища восстания. Никто не пострадал; Он лишь напомнил, что храм прежде всего дом , Яхве.
Было ли это первым вмешательством, а синоптики описывают второе?
Ответ основан лишь на различиях фактов. Описание резкого действия у Иоанна, отсутствующее у других, предполагает два вмешательства.
Такую необычную реакцию трудно забыть, поэтому мы полагаем, что синоптики намеренно не описали её.
По Иоанну, Иисус участвовал в четырёх Пасхах в Иерусалиме. Очевидно, каждый раз беспорядок рынка возмущал Его.
Шум, грязь помёта и особенно торговля не соответствовали торжественности места, пусть и во дворе язычников вне святилища. Иисус мог вмешиваться каждый раз!
Все четверо авторов сообщают и речь о храме.
Но сходство заканчивается, а различия мешают считать событие одним.
_1 Дата: 30 год у Иоанна, 33 у Матфея, Марка и Луки.
_2 У Иоанна власти не вмешиваются; у синоптиков решают убить Иисуса. Незначительный эпизод Иоанна там приобретает большой размах.
_3 Иоанн говорит о строительстве храма и об образе, предложенном Иисусом о смерти: . Он упоминает три дня Ионы в рыбе; синоптики такой связи не проводят.
_4 У Иоанна после происшествия во дворе язычников лишь беседа с иудеями, по нашему мнению торговцами. У синоптиков речь на следующий день на горе .
_5 У Иоанна Он делает бич, чего нет у синоптиков.
Итак, события слишком различны, чтобы считать их одним.
Стоит ли удивляться, что Иисус дважды на Пасху изгонял продавцов или опрокидывал столы?
На большие праздники продавцы выходили прямо на храмовую площадь, привлекая покупателей. Место сосредоточения и молитвы превращалось в оглушительный рынок. Запах, шум и помёт животных усиливали эту перемену. Многие иудеи не принимали такого решения .
Любого благочестивого иудея это возмущало, но действовать осмелился лишь Иисус.
До храма Соломона иудеи сами устраивали пасхальную жертву. Левиты закалывали и готовили животных, часть которых часто сжигалась.
Паломники покупали ягнёнка или козлёнка; храмовые власти проверяли пригодность и приносили жертву. Видимо, паломник закалывал сам, а священник собирал кровь, запрещённую в пищу: она означает жизнь, принадлежащую лишь Богу Левит 17.11.
В 30 году до н. э. религиозные руководители во главе с первосвященником Хананелем и преемником Иисусом бен Фаби, назначенными Иродом Великим, поняли, что теряют контроль над продажей животных, и перенесли рынок с горы во двор язычников храма.
Из Евангелие от Иоанна 2.20 мы знаем, что перестройка храма длилась 46 лет. Работа, начатая в -19 или -20 году до н. э., должна была завершиться около 28 года.
Каиафа реорганизовал рынок и расширил его. По нашим выводам, Иисус у Иоанна вмешивается примерно через два года. Торговцы быстро развили дело и заняли больше площади.
Торговцы, менялы и религиозные власти знали о недовольстве части народа и старались преуменьшить вмешательства нового Учителя.
Финансовая выгода превзошла все ожидания правителей (), под контролем которых находился .
Священникам это было чрезвычайно выгодно. Они требовали особую монету, вероятно тирский шекель с высоким содержанием серебра. Иерусалим не имел права чеканить свою монету.
Официальный довод о несовместимости изображения кесаря со святостью места отступает перед экономической реальностью!
Большинство серебряных монет, особенно служивший эталоном римский денарий, содержали лишь 80% серебра, а тирский шекель — 95%. Храмовые счетоводы это заметили.
Курс обмена был выгоден духовенству, тем более что перед уходом паломники меняли остатки шекелей обратно на свои монеты.
Монополия первосвященников ущемляла городскую знать, так что Иисус мог получить поддержку этой оппозиции.
Можно представить шум торговли рядом со святилищем, мешающий молитвам верных иудеев.
Постоянный рост цен, навязанный священниками, лишал бедных возможности купить даже пару голубей.
Осуждение Иисусом возмутительной спекуляции могло найти поддержку в разных слоях иудейского общества.
Рассказ Иоанна отличается большей резкостью, впечатление которой усиливает изготовление бича.
Оправдывает ли это насилие под предлогом религиозного очищения? История, увы, показывает, что так бывало слишком часто. Но здесь мы рассматриваем лишь текст Иоанна.
Кроме неудобств и лишней работы, у Иоанна никто не пострадал — ни люди, ни животные. Сын Божий обладал законностью и властью, недоступной никому из людей.
Изгнание абсолютно всех продавцов — сильное преувеличение. В действительности нескольким торговцам временно помешали работать. Это символ, не революция; большинство паломников и римская стража не заметили подозрительного.
Заметив хоть малейшее необычное оживление, они заподозрили бы мятеж и быстро вмешались. Иисус закончил бы Пасху в тюрьме крепости Антония.
Нельзя игнорировать этот резкий и удивительный поступок Учителя. В Евангелие от Иоанна 2.17 сказано: «Ревность по доме Твоём снедает Меня», чтобы оправдать или хотя бы объяснить действие.
Вспомним упрёки , названным Иисусом лицемерами Евангелие от Матфея 23.13, или Ироду Антипе, названному лисицей Евангелие от Луки 13.32. Ученикам Он сказал: «Род неверный и развращённый, доколе буду терпеть вас?» Евангелие от Матфея 17.17, Евангелие от Марка 9.19, Евангелие от Луки 9.41.
Такие резкие проявления показывают пропасть между мыслями Учителя и окружающих. Серьёзность положения иногда требовала энергичной реакции ради положительного ответа собеседников.
Оправдывать ими насилие — всё равно что оправдывать прелюбодеяние примером царя Давида, мужа по сердцу Божьему, в деле Урии Хеттеянина Вторая книга Царств 11.1!
Прежде чем говорить о насилии, нужно изучить факты. Опрокидывание столов, изгнание животных верёвочным бичом и упрёки продавцам голубей — решительные, уместные действия; называть их современным насилием преувеличенно.
Поведение Иисуса напугало немногих; вероятно, торговля сразу возобновилась.
Иисус лишь хотел провозгласить важную весть; записывая её, Иоанн вспомнил поразительную связь со словами Давида Псалтырь 68.10.
Последнее посвящённое Богу место эти религиозные деятели превратили в доходную деловую зону.
Иудеи напоминают Иисусу и слушающим, что перестройка длилась 46 лет. По Иосифу Флавию, она началась в 20 или 19 году до н. э.; добавление 46 лет приводит примерно к 27–28 году.
Мы датировали событие Пасхой в пятницу, 7 апреля 30 года. Откуда разница в два-три года? Работы продолжались до 63 года, но речь о завершении главной перестройки. Последующие меньшие работы не закрывали доступ паломникам.
Значит, слова указывают на продолжительность, не точную дату. По нашему анализу, перестройка завершилась примерно тремя годами раньше.
Авторы стремились рассказать о пережитых необыкновенных фактах, не заботясь о хронологии, кроме, возможно, Луки. Папирус нельзя было исправить, и забытый эпизод приходилось сдвигать.
Поэтому читателям бывает трудно понять порядок перикоп. Это не подрывает достоверности, а показывает трудность краткого изложения множества равно важных событий.
Количество, сходство и повторение лишь усложняли задачу. Но результат их труда замечателен!
