Брак во времена Иисуса

Сожительство во времена Иисуса полностью осуждалось. Как показывает история самарянки — показать определение INF107 у колодца Сихаря в Самарии Евангелие от Иоанна 4.1, внебрачные связи строго порицались. По Талмуду, центральному тексту иудаизма, девушке разрешалось выходить замуж с 12 лет, юноше жениться с 13; до 18 требовалось согласие родителей.

Мужчины тогда обычно женились немного позже женщин, чаще в двадцать с небольшим лет, особенно изучающие Тору — показать определение INF032 или ремесленники, которым требовалось экономическое положение. Женщины выходили замуж моложе, часто подростками, обычно в 14–16 лет. Возраст зависел от общественных, экономических и семейных обстоятельств.

Нельзя сравнивать современные обычаи с обществом первого века. Тогда сожительство приравнивали к распущенности, а аборт — к мерзости. Упомянутую женщину, самарянку — показать определение INF107, из-за многочисленных союзов считали развратной и отвергали настолько, что никто не смел дружить или общаться с ней.

Брак составлял основу общества. Новая семья сохраняла тесные связи с родителями, особенно в их старости.

Союз проходил три этапа: обещание, обручение и собственно брак. Легко расторгаемое обещание обязывало создать семью. Обручение длилось год и было неотменяемым; его разрыв грозил девушке тяжёлыми наказаниями, подобными наказанию прелюбодеек.

Брак был единственной дозволенной рамкой половой жизни; деторождение считалось благословением Яхве, а бесплодие — Божьим проклятием.

К 25 годам мужчина обычно уже возглавлял семью, а бездетную замужнюю женщину этого возраста считали бесплодной. Дети содержали пожилых родителей, и многочисленное потомство защищало от бедности и нищенства в старости.

Такой взгляд объясняет, почему бесплодие считалось проклятием. Старики без потомства, физически неспособные содержать себя, часто были обречены на нужду.

притча — показать определение INF181 о десяти девах у Евангелие от Матфея 25.1 показывает завершающий этап брака и его радость, разделяемую с родными и друзьями, как и рассказ о свадьбе в Кана — показать определение INF088 Галилейской у Евангелие от Иоанна 2.1.

Наконец, рассказ в Евангелие от Иоанна 8.3 о женщине, пойманной на прелюбодеянии, подчёркивает строгость закона и ставит вопрос о неравном отношении к полам.

Разделение супругов и распад семьи, обеспечивавшей помощь старым родителям, обычно не рассматривались. Женщина зависела от мужа; брак гарантировал пусть не всегда счастливую, но хотя бы сносную жизнь.

Развод подрывал основы общества и был редок. Прелюбодейке, в отличие от мужчины, грозило побиению камнями — показать определение INF373. Только мужчина мог отпустить жену, дав разводное письмо.

Мы рассматриваем только развод в иудейском обществе первого века, не его применение в Церкви. У Марка Иисус напоминает о законе Моисея: «По жестокосердию вашему Моисей написал вам эту заповедь». Подразумевается, что развод не входил в изначальный замысел Яхве.

Тексты Евангелие от Матфея 22.28, Евангелие от Марка 12.23 и Евангелие от Луки 20.33 упоминают женщину, выходившую замуж семь раз, уточняя, что она была вдовой. При тогдашней религиозной строгости повторный брак после развода был почти невозможен без обвинения в прелюбодеянии.

При разрыве мужчина явно имел преимущество, а женщина несла всю ответственность и последствия. Неравенство вызывает понятное возмущение. Но библейская весть, особенно в Послание к Ефесянам 5.25, внесла радикальную перемену, призвав к равновесию, революционному для того времени.

Следует различать установленные людьми правила, особенно во времена Иисуса, и вневременные библейские предписания. Подход Иисуса к ним также служит прецедентом, который следует учитывать.
Библия вводит брак уже в Бытии. Адам и Ева представлены первой парой, чей союз задуман как равноправное партнёрство.

Брак регулируют законы Ветхого Завета, прежде всего Левита и Второзакония: запрет прелюбодеяния, развод, права и обязанности супругов.

Многожёнство распространено среди некоторых библейских персонажей, хотя его нравственность и законность обсуждаются толкователями.

В Новом Завете Иисус возвышает значение брака. В Евангелие от Матфея 19.4-6 Он цитирует Бытие и утверждает постоянство и святость союза.

Иисус учит нерасторжимости брака и значительно ограничивает развод по сравнению с законами Второзакония.

В Ветхом Завете закон Моисея предусматривает развод. В Второзаконие 24.1-4 сказано, что мужчина может написать разводное письмо, найдя в жене нечто неприятное.

Законодательство регулировало развод и защищало права разведённой женщины.

Эти законы отражали скорее жёсткость человеческого сердца — показать определение INF155 и общественные реалии, чем Божий идеал. Развод имел серьёзные социальные и экономические последствия, особенно для женщин, часто остававшихся в нужде.

Иисус говорит о разводе в Евангелиях, особенно в Евангелие от Матфея 19.3-9 и Евангелие от Марка 10.2-12. Он упоминает сотворение мужчины и женщины: что Бог сочетал, человек да не разлучает.
Иисус возвышает брак над уступками Моисея, подчёркивая, что развод не входил в первоначальный замысел Бога и был вызван жёсткостью человеческого сердца — показать определение INF155.
В Евангелие от Матфея 19.9 Иисус называет неверность законным основанием развода. Но исключение по-разному толковалось в разные эпохи и в разных христианских конфессиях.

Здесь мы рассматриваем не спор об однополом браке, а положения закона Моисея. Цель — напомнить библейское учение и понять общественный контекст времён Иисуса, не углубляясь в современные западные дискуссии о новых законах.

Часто приводимые места — Левит Левит 18.22 и Левит 20.13, где половые отношения мужчин прямо запрещены и названы мерзостью. Эти предписания входят в более широкий свод законов, отделяющих Израиль от соседей в культовых и нравственных практиках.

В строго соблюдавшем эти законы обществе сама мысль об однополом союзе была немыслима. Неудивительно, что Иисус в Евангелиях прямо не касается вопроса, сосредоточиваясь на общих принципах любви, милосердия и справедливости.

Можно обратиться к исследованиям FDS002 – Гомосексуальность и FDS003 : Однополый брак, где оба вопроса рассмотрены подробно.

Культурный контекст явно предполагает молодость апостолов при призвании Иисусом. Если брак в Кане — показать определение INF122, как мы предполагаем, были свадьбой Нафанаила, ему было примерно 18–20 лет.

Симон Пётр, живущий в Капернауме у тёщи, при призвании, по-видимому, был молодожёном без детей. По возрасту он близок Нафанаилу, с разницей в год-два.

В семьях дети рождались часто и регулярно, нередко ежегодно. Несмотря на высокую младенческую смертность, Пётр и Андрей, вероятно, были близки по возрасту. Разумно предположить то же об Иоанне и Иакове, сыновьях Зеведея и Саломии.

Сведения предполагают молодость этих людей: большинству было около двадцати, примерно на десять лет меньше Иисуса и Иоанна Крестителя. Матфей ввиду своего профессионального положения в Капернауме мог быть немного старше товарищей.

При таких условиях Мария и Иосиф были очень молоды при рождении Иисуса. Преклонный возраст Иосифа — якобы до 111 лет при смерти по «Истории Иосифа Плотника» — кажется совершенно нереалистичным.