ANN010

Две родословные Мессии Иисуса

В статье рассматриваются родословные Иисуса у Матфея и Луки, необходимые для установления Его мессианского происхождения. Матфей подчёркивает царское наследие Иосифа, тогда как Лука доходит до Адама через Марию, подчёркивая всемирную миссию Иисуса.

28 мин родословная Иисус Мессия Матфей Лука 19 стихов 8 книг

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

В наши дни генеалогические изыскания остаются в основном занятием для пенсионеров. Они вызывают интерес лишь у семьи, которая является предметом этих изысканий. Однако в I веке в Израиле это было не так. Действительно, происхождение человека давало ему, или не давало, положение в иудейском обществе.

Некоторые должности, тесно связанные с религией или с царской властью, напрямую зависели от родословной человека. Поэтому некоторые люди доходили до того, что тратили значительную сумму на приобретение вымышленной родословной, чтобы получить более высокое общественное положение.

В самом деле, только потомкам колена Левиина разрешалось исполнять религиозные обязанности, тогда как царская власть была закреплена за потомками колена Иудина.

Примечателен пример царя Ирода Великого, которого иудеи так и не признали, потому что у него не было царского происхождения, необходимого для исполнения этой должности.

Каждая иудейская семья хранила документы, подтверждавшие её происхождение, которые считались драгоценными.

Здесь мы осознаём важность подтверждения своего происхождения для исполнения служения священника.

Необходимо было, чтобы Иисус происходил от колена Иудина и, следовательно, от Давида, чтобы претендовать на титул Мессии.

Матфей и Лука оба представляют нам родословную Иисуса, Мессии. Однако их расхождения создают проблемы. Как мы можем это объяснить?

I. Две родословные Мессии Иисуса

Вот две родословные из Евангелий — Матфея и Луки. Они вызвали много споров и толкований.

Таким образом, Иосиф, как и Мария, располагает семейными документами, которые передаются из поколения в поколение. Возможно, Мария позже получила свои бумаги от старшего брата или сестры, а затем показала их Луке.

В самом деле, ни Матфей, ни Лука не проводили точных изысканий об именах предков, но семьи того времени часто владели такого рода документами, подобными семейной книжке в современной Франции.

Мы изучим различия в именах, чтобы понять причины, побудившие Луку составить второй список, хотя он уже знал список Матфея.

II. Родословная, записанная Матфеем

Матфей, обращаясь к иудеям, должен был подчиниться обязательному иудейскому правилу: записать родословную Иисуса, чтобы доказать, что Он может претендовать на титул Мессии и царя. Мы замечаем, что Матфей начинает свою родословную не обычным образом, а начинает с Авраама и перечисляет всё потомство до Давида.

Эти два лица, хорошо известные всем иудеям, являются причиной этого списка имён. Матфей имел доступ к драгоценному документу: родословной Иосифа, которая доказывает его царское происхождение.

Такой папирус тщательно хранился семьями, передавался из поколения в поколение и регулярно обновлялся.

Итак, Матфей сообщает нам происхождение законного отца, Иосифа, что соответствует иудейским принципам. С юридической точки зрения, даже если Иосиф не является биологическим отцом Иисуса, взяв Марию, свою обручённую, в свой дом, он подтверждает два принципа: во-первых, Мария официально становится его женой, и, во-вторых, ребёнок, которого она носит, автоматически считается его собственным.

Многочисленные религиозные противники Иисуса при Его жизни никогда не упоминают о Его чудесном рождении, что позволяет нам предположить, что Матфей первым обнародовал этот исключительный факт.

Luc confirme cette hypothèse en inscrivant dans sa liste de noms : « comme on le croyait, fils de Joseph ». Nathanael considère Jésus comme originaire de Nazareth Евангелие от Иоанна 1.46. Pour les gens de son époque le Messie Jésus est un nazaréen, fils de Joseph.

Согласно действовавшему тогда иудейскому закону, Иосиф, таким образом, передаёт этому ребёнку все права, связанные с его родом. Цель Матфея ясна: с самого начала своей родословной он указывает, что Мессия Иисус — сын Авраама, следовательно, иудей, и сын Давида, потомок Иуды, следовательно, потенциальный царь.

N’oublions pas les alliances conclues par ces deux hommes. La première, entre Dieu et Abraham Бытие 12.1-7 et Бытие 15.1-7, parle d’une descendance qui apportera une grande bénédiction à tous les peuples de la terre, et la seconde avec David Вторая книга Царств 7.16 et Вторая книга Паралипоменон 6.16, précise que cette filiation sera royale.

Поэтому необходимо, чтобы Мессия был, как совершенно справедливо заметили иудеи, потомком этих двух мужей, чтобы вписаться в исполнение этих двух заветов — завета Авраама и завета Давида.

Эти рассуждения Матфея кажутся очевидными и были хорошо понятны всем иудеям его времени, к которым он обращается.

Но как быть с неиудеями, которые не знают этих законов?

Открытие Луки даёт ответ на этот вопрос. Мы замечаем, что, в отличие от Луки, Матфей не доводит происхождение Иисуса до Бога, потому что это было бы трудно понять иудею.

Мы помним, насколько резкой была реакция , когда Мессия Иисус представил Себя Сыном Божиим Евангелие от Матфея 26.62-68.

Для иудеев у Бога нет сына!

III. Родословная, записанная Лукой

Лука действует так, как поступили бы мы сегодня, составляя родословную: он исходит от «de cujus», чтобы записать предков. Поэтому он начинает с Иисуса и поднимается по поколениям, тогда как Матфей сделал наоборот: начав с Авраама, он приходит в конце к главному лицу — Иисусу.

Родословная Луки отличается от родословной Матфея. Некоторые пытались изменить имена, чтобы доказать тождество двух списков — Луки и Матфея, но результат оказался неутешительным и, главное, неприемлемым перед лицом точности текста.

Мы даже не рассматриваем гипотезу ошибок, ибо это было бы оскорблением ума обоих авторов. Лука знал писания Матфея!

Родословная занимала у иудеев очень важное место и была предметом тщательного изучения. Такие ошибки просто немыслимы и, главное, недопустимы для всех иудеев.

Единственная оставшаяся возможность — что это родословная Марии, а не Иосифа.

Лука отмечает, что Мессия Иисус был, как думали, сыном Иосифа, сына Илия. В этом случае точным словом должно было бы быть «зять Илия». В греческом языке такого слова нет, поэтому Лука употребляет слово «сын» из-за его брака с Марией.

Итак, Илий — отец Марии и тесть Иосифа.

Родословная по матери остаётся весьма необычной, но рождение Иисуса без участия мужчины также уникально и не очень легко объяснимо, мы должны это признать. Лука знал, что родословная по матери никогда не изучалась, но он оказался перед дилеммой.

Как понять происхождение Мессии Иисуса?

Не забудем о его образовании врача, которое, без сомнения, сильно влияет на его повествование.

Для Луки единственное решение состоит в том, чтобы указать происхождение биологической матери — Марии. Именно поэтому он указывает: «как думали, сын Иосифа». Это действительно единственная логика, приемлемая для всех этих неиудеев.

Мы замечаем, что чудесное рождение Иисуса не было известно при Его жизни и что все считали Его сыном Иосифа.

Тем не менее мы можем задать себе следующий вопрос: почему Лука в этом конкретном случае не указал прямо имя Марии?

Это было бы проще и облегчило бы понимание текста. Не следует забывать о положении женщины в обществе того времени. Даже сами ученики были потрясены, увидев, что Иисус, Мессия, разговаривает с этой Евангелие от Иоанна 4.27.

Когда мы упомянули, что родословная по матери не была обычной в то время, нам следовало уточнить, что на самом деле она не принималась.

Если бы Лука уточнил, что предлагаемая родословная — это родословная Марии, многие читатели просто отвергли бы её, не задумываясь, и не продолжили бы своё изучение. Поступая так, как он поступил, Лука никого не шокирует и излагает истину.

Мы понимаем, почему Матфей в своём сочинении записал родословную Мессии Иисуса. Он обращался к иудеям, которые придавали большое значение происхождению человека, претендующего на титул.

Но какую цель преследует Лука, когда обращается к обращённым язычникам, которые, как правило, не проявляют такого же интереса к происхождению человека?

Лука понимает, что, когда неиудеи будут читать текст Матфея, они не поймут, почему Иосиф, посторонний человек, упомянут в рождении Иисуса. Эти тонкости иудейского закона неизвестны всем этим обращённым язычникам. Из этого следует, что доказательство Матфея может показаться обманчивым.

И тогда Мария приносит решение, представляя документы, подтверждающие её происхождение. Лука изучает их и обнаруживает, что Мария тоже царского рода, как и Иосиф. Таким образом, Иисус законно может претендовать на титул Мессии и Царя Иудейского, ибо царская кровь течёт в Его жилах по матери — Марии.

Итак, Лука развивает другое доказательство, понятное всем неиудеям. Родословная Луки адресована неиудеям, или обращённым язычникам. Он начинает, не называя Марию, с Иисуса, сына Иосифа, затем поднимается до Давида, единственного упомянутого царя, затем до Авраама, который является отцом верующих, и, наконец, до Адама, который является отцом всего человечества, и даже до Бога, великого Творца.

Таким образом, Иисус — Сын Божий. Эта родословная Луки состоит из одиннадцати рядов по семь имён (11 x 7 = 77). Это, конечно, не случайно, что Лука упоминает 77 имён; это число очень символично и означает совершенство.

IV. Сравнение двух списков

Мы вернёмся к двум родословным, чтобы сравнить списки имён.

Примечание 1: Лука указывает: «Он был, как думали, сын Иосифа, сына Илия». Если это родословная Марии, как мы предполагаем, то Иосиф — зять Илия, а не сын, как записал Лука. Слово «сын» часто заменяло слово «зять», так как в греческом языке для последнего нет точного эквивалента. Мы заменили имя Иосифа именем Марии, которое не названо в тексте Луки.

Примечание 2: мы расположили список Луки в том же направлении, что и список Матфея, чтобы их было легче сравнивать. Мы также убрали всю часть после Давида, которую Матфей не приводит.

Примечание 3: Матфей и Лука записывают Авраама, отца верующих

Современники Иосифа знали имя его отца и не удивляются выражению, употреблённому Лукой.

Рассматривая эти две родословные, мы можем заметить сходство. Действительно, одни и те же имена упоминаются несколько раз, особенно в части от Авраама до Давида, которая в обоих случаях одинакова.

Однако мы также вынуждены признать, что существуют серьёзные расхождения, побуждающие нас к более глубокому анализу.

Матфей приводит потомство Соломона, второго сына Давида от Вирсавии, тогда как Лука называет Нафана, третьего из четырёх сыновей Давида от Вирсавии. С этого момента две линии естественным образом расходятся.

Невозможно, чтобы один и тот же человек происходил от двух разных родов, разве что через брак и принятие родословной жены. Этот вариант трудно принять, что приводит нас к мысли о существовании двух разных лиц.

Мы знаем, что для иудеев того времени родословная считалась точной и строгой наукой. Как мы уже подчёркивали, некоторые люди ценой больших затрат изменяли своё происхождение, чтобы получить лучшее положение в обществе, но это касалось главным образом богатых людей и оставалось исключением.

Поэтому немыслимо, чтобы Матфей или Лука ошиблись или попытались как-то приспособить родословную. Ведь цель этих родословных — просто доказать, что Иисус по своему происхождению может претендовать на звание Мессии или Царя Иудейского.

Неточность, быстро обнаруженная, причислила бы Иисуса к самозванцам. Вся аргументация повествования Матфея в этом случае рухнула бы.

Nous ne devons pas négliger le fait que les religieux, qui dirigeaient le pays et étaient très opposés à cette nouvelle doctrine, n'ont pas manqué de vérifier la crédibilité de ces déclarations dans leurs recherches. En effet, même si Matthieu n'avait pas encore rédigé sa généalogie, le Messie Jésus était souvent qualifié de fils de David, ce qui ne manquait pas d'interpeller ses opposants Евангелие от Матфея 12.23.

Эта формулировка встречается 22 раза в Евангелиях.
Как объяснить различия между сведениями Матфея и сведениями Луки?

Наиболее подходящий и ныне наиболее признанный ответ состоит в том, что Матфей представляет нам родословную Иосифа, законного отца, а Лука описывает родословную Марии, биологической матери.

V. Сколько человек в родословной у Матфея?

Сколько лиц в этой родословной?

Их 42 (3X14), как говорит Матфей, или 41, как он пишет?

Матфей сократил свой список и выделил три группы по 14 человек. Действительно, в период от Авраама до Давида у нас 14 имён.

Есть также 14 имён за период от Давида до переселения, но в период после переселения до Христа имён всего 13, а не 14.

Поэтому мы вынуждены добавить имя Марии, которую упоминает Матфей, чтобы получить 14 имён.

Таким образом, Матфей вписал Марию в свою родословную, которая, очевидно, относится к Иосифу, потому что он уже знал о необыкновенных обстоятельствах зачатия Младенца Иисуса и не хотел быть неправильно понятым, указав только Иосифа.

В самом деле, ребёнок не может быть одновременно сыном Иосифа и Святого Духа.

Чтобы избежать этого противоречия, Матфей включает Марию в свою родословную Иосифа, хотя теоретически нет никаких причин называть её.

Похоже, что он записал не все имена этого рода, а только главные, на его взгляд, чтобы облегчить запоминание. Выбранные числа — трижды 14 (2X7) — остаются знаменательными для иудея.

VI. Почему Матфей называет в своём списке имена 4 женщин перед Марией?

Женщины, как правило, не упоминаются в иудейской родословной, но список Матфея нарушает это правило.

Он делает это не без причины, ибо, поступая так, он занимает ту же позицию, что и Мессия Иисус, Который также не колебался нарушать иудейские правила разделения мужчин и женщин. Он неоднократно говорил непосредственно с женщиной. Положение женщин начало меняться.

Il est indéniable que ces femmes ne jouissaient pas d'une excellente réputation ! La première, Tamar (Евангелие от Матфея 1.1), s’est prostitué (Бытие 38.13-30). La deuxième, Rahab (Евангелие от Матфея 1.3), était une ancienne prostituée (Книга Иисуса Навина 2.1). Le cas de la troisième apparait différent, Ruth (Евангелие от Матфея 1.5), une étrangère, une ancienne païenne (Книга Руфь 1.4) a séduit Boaz, et la dernière, Bath-Shéba (Евангелие от Матфея 1.4), était une femme adultère (Вторая книга Царств 11.1-5).

Ces femmes, en contact avec la loi juive et surtout avec le Dieu unique, ont changé et ont ainsi intégré la prestigieuse lignée du Messie Jésus. Si nous examinons la vie des hommes mentionnés, nous sommes également très loin de la perfection. Nous pouvons citer un exemple, Judas avec Tamar qu'il prend pour une prostituée et avec qui il a eu deux fils jumeaux, Perets et Zérah (Бытие 38.12-30).

Таким образом, список мужчин не лучше списка женщин. Мы имеем дело с перечнем имён, очень человеческим, который отражает греховную природу мужчин и женщин, составляющих человечество.

Выбор Матфея назвать этих четырёх женщин показывает, что в этой новой структуре — Церкви — не должно быть, как в иудейском обществе того времени, различия между мужчиной и женщиной, но все должны быть равны и иметь доступ к одному и тому же спасению.

VII. Родители Марии

Послание к Галатам 3.28 (Синодальный перевод) :
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Изучив родословные в Евангелиях от Луки и от Матфея, мы пришли к выводу, что происхождение Марии связано с Илием. Однако католическое предание называет её родителями Анну и Иоакима, что ставит вопрос: Илий или Иоаким — кто настоящий отец Марии?

Рассмотрев родословные Матфея и Луки, мы заключили, что эти авторы говорят о двух разных родах — Иосифа и Марии. Мы отвергли гипотезу ошибок этих евангелистов. Таким образом, Илий, по-видимому, отец Марии, согласно прямому толкованию библейского текста Луки.

Апокрифические сочинения, такие как Протоевангелие Иакова и Евангелие о рождении Марии, хотя и популярные в католической, православной и даже исламской традициях, лишены исторического основания и, по-видимому, являются плодом воображения их авторов, стремившихся придать Марии необыкновенную историю.

Эти рассказы, находящиеся под влиянием истории Анны и Елканы Первая книга Царств 1.1, создают чудесную биографию Марии, выводя её из безвестности. Сам Коран черпает вдохновение из этих , о чём свидетельствует сура Аль-Имран.

Что касается отождествления Иоакима с Имраном или с вариантом имени Илий, то это гипотеза, по которой среди исследователей нет единодушия.

Подводя итог, несмотря на предания и апокрифические рассказы, нам не хватает достоверных исторических данных, чтобы с уверенностью подтвердить происхождение Марии. Родословная, представленная Лукой, который называет Илия отцом Марии, остаётся наиболее правдоподобной в библейском контексте.

Заключение

Мы не можем глубже рассматривать эту тему в рамках нашего нынешнего исследования. Однако мы наблюдаем и понимаем прагматизм авторов Евангелий, в частности Матфея и Луки, которые приспособили свои писания к своим соответствующим читателям.

Их различающиеся подходы не противоречат друг другу, а скорее дополняют друг друга. Согласно нашему анализу, Матфей сосредоточен на роде Иосифа, тогда как Лука рассматривает происхождение Марии. Это толкование станет основой наших будущих исследований о Марии.

Представление Лукой Илия как отца Марии не обязательно противоречит католическим или исламским преданиям. Возможно, что имена Иоаким и Имран являются вариантами еврейского имени Илий, хотя по этой гипотезе среди исследователей нет единодушия.

Матфей и Лука сходятся в одном существенном выводе: Иисус — Мессия и Царь Иудейский. Это утверждение неоспоримо, независимо от обсуждений родословной, ибо обе родословные юридически дают Ему право претендовать на эти исключительно важные титулы.