Волхвы с Востока в Вифлееме

Примечательно, что Матфей — единственный евангелист, упоминающий о приходе волхвов. Если следовать рассказу Луки, Иосиф и Мария после рождения Иисуса исполняют обряды, предписанные Законом: обрезание на восьмой день, затем очищение Марии и представление Младенца в Храме на сороковой день (Евангелие от Луки 2.21-24). После этого эпизода Лука, по-видимому, указывает на прямое возвращение в Назарет.

Прочитайте приложение ANN016: Путешествие в Египет.

Итак, мы находимся примерно через 41 день после рождения Иисуса. Мы уже говорили о материальных трудностях такого пребывания: Иосифу, вероятно, пришлось работать на месте, чтобы обеспечивать нужды семьи в течение этих полутора месяцев. Остаётся важный вопрос: вернулась ли семья в Назарет немедленно или осталась на некоторое время в Вифлееме?

Два указания, данные Матфеем, говорят о более долгом сроке. Во-первых, семья живёт уже не во временном пристанище, а в доме. Во-вторых, Матфей говорит уже не о «новорождённом», а о маленьком ребёнке.

Греческий термин, употреблённый Матфеем, — paidion, обозначающий маленького ребёнка. Лука же, напротив, использует brephos, говоря о новорождённом, лежащем в яслях:

Это лексическое различие не случайно: оно указывает, что между посещением пастухов (Лука) и посещением волхвов (Матфей) прошло время. Большинство исследователей предполагают срок в несколько недель; некоторые доходят до нескольких месяцев.

Итак, Матфей намеренно краток. Он не задерживается на подробностях организации, а сосредоточивается на главном: учёные люди с Востока, знатоки светил, различили на небе знамение, возвещавшее рождение Царя Иудейского. Тогда они предпринимают долгое путешествие, чтобы поклониться Ему, исполняя тем самым, сами того не ведая, мессианские ожидания, возвещённые пророками (Книга пророка Исаии 60.1-6; Псалтырь 71.10-11).

Этот рассказ, далёкий от того, чтобы быть позднейшей легендой, вписывается в связную историческую канву и в преемственность библейских обетований, уже раскрывая вселенский охват пришествия Мессии (Евангелие от Иоанна 3.16-17).

popup_group]

Чтобы хорошо понять, что хотел выразить Матфей, нужно вернуться к греческому термину, который он употребляет: «магос» (Стронг 3097). Не будем забывать, что первоначальный текст Матфея был написан по-арамейски, а греческие тексты, которыми мы располагаем сегодня, — это переводы.

Это слово встречается шесть раз в Новом Завете: четыре раза в рассказе Матфея о волхвах (Евангелие от Матфея 2.1, Евангелие от Матфея 2.7, Евангелие от Матфея 2.16) и два раза в книге Деяний, где оно переведено словом «чародей» (Деяния 13.6, Деяния 13.8). Эта разница в переводе показывает, что слово может иметь разные оттенки в зависимости от контекста.

В Евангелии от Матфея перевод «магос» словом «маг» верен тексту, но сегодня этот термин может вводить в заблуждение. В современном русском языке маг легко вызывает представление о человеке, занимающемся магией или оккультными науками. Однако такая мысль не обязательно соответствует смыслу слова у Матфея. В древнем мире, особенно на Востоке, этот термин мог обозначать учёных, жрецов, астрологов или советников, специализировавшихся на наблюдении за светилами.

Было бы в самом деле удивительно предположить, что Матфей без всяких оговорок выдвигает людей, живших в практиках, открыто осуждаемых законом Моисея (Левит 19.31, Второзаконие 18.10-12). Рассказ не стремится одобрить ни гадание, ни магию. Он показывает скорее, что Бог воспользовался людьми из языческого мира, чтобы привести их ко Христу. Это важный момент: Матфей уже подчёркивает, что пришествие Иисуса выходит за пределы одного Израиля, поскольку чужеземцы приходят поклониться Ему (Евангелие от Матфея 2.11).

Слово «мудрецы», без сомнения, лучше выразило бы для современного читателя роль этих людей. Это были бы образованные личности, вероятно, специализировавшиеся на изучении неба. В этом смысле их можно понимать как астрономов своего времени, способных наблюдать светила, следить за их движениями и извлекать из них ориентиры для времени, времён года и календаря. В древних восточных цивилизациях эти функции часто были связаны одновременно с наукой, религией и политической властью.

Вероятно также, что они занимались некоей формой астрологии в древнем смысле слова, то есть поиском связи между небесными явлениями и великими событиями в жизни людей. Так они истолковали появление звезды как знамение рождения царя иудейского (Евангелие от Матфея 2.2). Их долгое и дорогостоящее путешествие показывает, насколько серьёзным и достойным проверки казалось им это истолкование. Матфей не задерживается на научных подробностях явления; его цель прежде всего богословская: показать, что само творение свидетельствует о пришествии Мессии.

Следует также напомнить, что библейский текст нигде не говорит, что эти волхвы были царями. Он не указывает ни их числа, ни их имён. Матфей лишь упоминает, что они принесли золото, ладан и смирну (Евангелие от Матфея 2.11). То, что даров три, не обязательно означает, что посетителей было трое. Их могло быть больше, в сопровождении слуг или каравана. В этом пункте предание далеко вышло за пределы того, что говорит Писание.

Постепенно, в истории Церкви, этих волхвов стали изображать царями, затем им приписали число три и, наконец, имена, такие как Мельхиор, Каспар и Валтасар. Но всё это относится к преданию, а не к тексту Матфея. Поэтому следует тщательно отличать библейский рассказ от его легендарных наслоений. Эти добавления не должны приводить нас к отвержению евангельского текста как басни; они скорее призывают вернуться к сдержанности библейского свидетельства.

Самая простая историческая реальность такова: Матфей говорит об учёных людях с Востока, вероятно сведущих в наблюдении за небом, которые увидели необычайное знамение, истолковали его как возвещение рождения царя, а затем отправились в Иудею, чтобы поклониться Ему (Евангелие от Матфея 2.1-2). Придя к Младенцу, они падают ниц перед Ним и приносят Ему дары (Евангелие от Матфея 2.11). Этот жест имеет сильный символический смысл: он выражает признание царского достоинства Иисуса. Некоторые христианские читатели видят в нём также отголосок пророчеств, таких как (Псалтырь 71.10-11) и (Книга пророка Исаии 60.6), где народы приносят богатства царю, обещанному Богом.

В аргументации Матфея присутствие этих посетителей с Востока — не случайная подробность. Оно служит для того, чтобы показать, что Иисус — необыкновенный Младенец: Он — царственный Мессия, признанный не только иудеями, но уже и язычниками, пришедшими издалека. В то время как Иерусалим и Ирод встревожены (Евангелие от Матфея 2.3), эти чужеземцы различают величие Младенца. Контраст силён и намеренен.

Так становится понятно, почему Марк, Лука и Иоанн, каждый из которых преследует собственный богословский замысел, не сочли нужным сообщать об этом эпизоде. Отсутствие этого рассказа в других Евангелиях не делает его недействительным; оно просто показывает, что каждый евангелист отобрал определённые события, чтобы послужить своей цели (Евангелие от Иоанна 20.30-31).

Наконец, верно, что в древности цари охотно окружали себя мудрецами, советниками и наблюдателями светил, чтобы они помогали им в решениях. Рассказ Матфея, таким образом, вписывается в правдоподобный исторический контекст. Но главное не в том, чтобы восхвалять их знания. Главное в том, что Бог, средствами, соответствовавшими их культуре и их поискам, привёл их к Иисусу. Матфей хочет тем самым показать, что Христос достоин того, чтобы Его искали, Ему поклонялись и Его почитали все народы (Евангелие от Матфея 28.19).

В библейском тексте у нас есть лишь указание, данное Матфеем: «волхвы с Востока» (Евангелие от Матфея 2.1). Это упоминание намеренно остаётся расплывчатым и не позволяет с уверенностью определить их родной город. Христианское предание часто думает о Вавилоне, но древние свидетельства указывают, что в I веке до н. э. греческий географ Страбон нашёл это место в основном опустевшим. Однако другие значительные городские центры существовали в этом обширном регионе.

Вот переписанная версия, более структурированная и согласованная с твоим замыслом, — с включением твоей гипотезы о Ктесифоне, но без выдвижения её как установленного факта:

В ту эпоху весь месопотамский Восток входит в Парфянскую империю. «Мудрецы с Востока», упомянутые Матфеем, происходят поэтому, по нашему толкованию, весьма вероятно, из этой обширной территории. Их часто связывают с Персией, нынешним Ираном, официальное название которого было заменено на «Иран» лишь в 1934 году указом шаха Резы Пехлеви. Однако более правдоподобно, что они были родом из месопотамского региона, вокруг нынешнего Багдада, и точнее из Ктесифона, тогдашней царской столицы парфян и крупного интеллектуального центра. Такая локализация лучше соответствует историческому контексту и научной значимости этих учёных.

Правивший тогда парфянский государь — Фраат IV, который правил тридцать шесть лет. Его сын Фраатак, рождённый от его союза с итальянской рабыней, ставшей царицей, Мусой, наследует ему и правит с -2 по 4 г. н. э. Территория остаётся парфянской, но дипломатические соглашения с Римом и императором Августом обеспечивают определённую политическую стабильность.

Волхвы, которые нас интересуют, были, весьма вероятно, высокопоставленными советниками при дворе Фраата IV. Но именно в тот год, когда мы помещаем их путешествие, в -2 г. до н. э., Фраат IV умирает, по-видимому убитый, и власть переходит к его сыну Фраату V и к его матери Мусе, которые правят совместно.

Такой политический переворот почти неизбежно влечёт за собой отстранение ближайших советников умершего государя. В этом контексте разумно полагать, что эти учёные, связанные с прежним царём, отдалились от новой власти. Эта ситуация, весьма вероятно, облегчила их отъезд и долгое отсутствие, делая вполне правдоподобным, что они смогли предпринять путешествие на несколько месяцев без особых затруднений.

Отметим, наконец, что согласно Закону Моисея любая оккультная или гадательная практика была в Израиле категорически запрещена (Левит 19.31; Левит 20.27). Эти рамки исключают, таким образом, мысль, что волхвы были гадателями. Они были скорее учёными высокого ранга на службе парфянских властей и, в частности, царя Фраата IV. Тот факт, что Бог открывается чужеземным учёным, происходящим из среды, где наблюдение за светилами входило в научную культуру, ещё более подчёркивает вселенский охват рождения Мессии.

&nbsНеобыкновенная история Фраата IV и Мусы

Учитывая геополитическую ситуацию того времени, путешествовать из Месопотамии в землю Израиля было относительно легко. Однако дороги оставались опасными: многочисленные банды разбойников, более или менее организованные, свирепствовали в регионе. Некоторые даже поддерживали молчаливые соглашения с продажными римлян — показать определение INF004 чиновниками, стремясь нарушить торговлю с Востоком. Этот контекст объясняет, почему любому путешественнику важно было двигаться группой, чтобы обеспечить собственную безопасность, — реальность, хорошо известная и в самой Библии, где дороги Ближнего Востока часто описываются как опасные (Евангелие от Луки 10.30).

Царская резиденция парфян находилась, весьма вероятно, в Ктесифоне, расположенном примерно в 35 км к юго-западу от нынешнего Багдада. Этот город, политическая столица и крупный интеллектуальный центр Парфянской империи, является правдоподобным местом происхождения волхвов. Если они действительно пришли из этого месопотамского региона, их путешествие в Иудею могло длиться несколько месяцев, около шести по наиболее распространённым оценкам, что хорошо соответствует сроку, на который намекает Ирод, расспрашивая волхвов о появлении звезды (Евангелие от Матфея 2.7).

Что касается избранного маршрута, разумно думать, что они следовали одной из больших караванных дорог, соединявших Ктесифон с Сирией, а затем с Иерусалимом. Эта гипотеза согласуется с ролью Ктесифона как административного и научного центра, где работали многие учёные на службе парфянской власти.

Следует, однако, напомнить, что эти реконструкции, хотя и опираются на прочные исторические и геополитические данные, остаются отчасти предположительными. Тем не менее они дают ценное освещение вероятного контекста, в котором жили волхвы, упомянутые в Евангелии от Матфея, и символического значения их прихода к Мессии.

Волхвы, наблюдая небо, заметили появление необычного светового явления, которое Матфей называет звездой (Евангелие от Матфея 2.1-2). Даже сегодня трудно с уверенностью понять, как они установили связь между этим небесным явлением и рождением царственной особы в Израиле. И всё же факт остаётся: это открытие побудило их предпринять долгое, дорогостоящее и рискованное путешествие, вероятно, на несколько месяцев.

Такая экспедиция предполагает, что эти люди не были простыми наблюдателями неба. Они должны были принадлежать к учёной элите, несомненно связанной с властью, располагавшей одновременно значительными средствами, определённым престижем и необычной свободой передвижения. Цена путешествия, длительность их отсутствия и ценность их даров показывают, что они были значительными лицами. Дары, которые они принесли, — золото, ладан и смирна — не были скромными знаками учтивости, а были подарками, достойными царя (Евангелие от Матфея 2.11).

Можно поэтому спросить, происходили ли эти дары исключительно из их личного состояния или они получили также поддержку властей своей страны. Эта гипотеза не невозможна. Парфянский политический контекст того времени, по-видимому, пережил важные потрясения, и допустимо, что смена правительства позволила некоторым учёным или советникам свободнее посвятить себя своим исследованиям. С этой точки зрения их отъезд мог быть терпим, даже поддержан. Это остаётся гипотезой, но она напоминает, что рассказ Матфея вписывается в правдоподобные исторические рамки.

Самым удивительным остаётся, однако, истолкование, которое они дали этой звезде. Почему они увидели в ней знамение рождения царя иудейского? Придя в Иерусалим, они действительно спросили: «Где родившийся Царь Иудейский?» (Евангелие от Матфея 2.2). Их вопрос показывает, что они не были неосведомлены ни о существовании Ирода Великого, ни о политическом значении региона. Вероятно, они сначала думали о рождении царского наследника. И всё же их поступок свидетельствует, что они предчувствовали нечто большее, чем простое рождение принца.

Можно выдвинуть несколько объяснений, ни одно из которых нельзя доказать с уверенностью.

Первое — это сверхъестественное откровение. Евангелие от Матфея действительно сообщает, что позднее волхвы получили от Бога во сне повеление не возвращаться к Ироду (Евангелие от Матфея 2.12). Если Бог говорил им в тот момент, не исключено, что Он просветил их и в начале их пути. Это объяснение согласуется с логикой библейского рассказа, в котором Бог может открываться неиудеям, чтобы осуществить Свой замысел.

Вторая гипотеза — контакт с еврейскими общинами, обосновавшимися на Востоке. После последовательных пленений многие иудеи остались за пределами земли Израиля, особенно в Месопотамии и соседних областях. Там они основали общины, преданные своей вере и мессианской надежде. Волхвы могли, таким образом, слышать о пророчествах, возвещавших приход царя, Мессии, обещанного Богом (Книга пророка Исаии 9.6-7) (Книга пророка Михея 5.2). Эта возможность серьёзна. Однако если эти сведения шли непосредственно от иудеев диаспоры, можно удивляться, что волхвы, по-видимому, не знали с самого начала точного места рождения. Ведь религиозные руководители, к которым обратился Ирод, без колебаний называют Вифлеем, согласно пророчеству Михея (Евангелие от Матфея 2.4-6) (Книга пророка Михея 5.2).

Третья гипотеза опирается на их собственное чтение неба. Волхвы, вероятно, были восточными учёными, специалистами по наблюдению светил и их символическому истолкованию. В древних культурах некоторые небесные тела связывались с идеями царской власти, плодородия или национальной мощи. Если произошло особенно редкое явление, они могли понять его как возвещение рождения царя в Израиле. Не имея возможности утверждать это с уверенностью, такое чтение хорошо соответствует облику этих людей: они исследуют знамения, истолковывают события и делают из них выводы.

К тому же нет необходимости полностью противопоставлять эти объяснения. Волхвы могли находиться одновременно под влиянием своих астрономических знаний, еврейских преданий, известных на Востоке, и прямого вмешательства Бога. Рассказ Матфея как раз позволяет увидеть эту сходимость: знамение на небе, искренний поиск, обращение к Писаниям, затем более точное божественное руководство (Евангелие от Матфея 2.1-12).

Их приход имеет также важное богословское значение. Эти люди с Востока признают в Иисусе царя, достойного поклонения, в то время как Иерусалим и Ирод оказываются встревоженными или враждебными (Евангелие от Матфея 2.3) (Евангелие от Матфея 2.11). Матфей подчёркивает тем самым с самого начала своего Евангелия, что Христос предназначен не только Израилю, но привлекает также народы. Эта мысль сближается с другими библейскими текстами, возвещающими, что народы придут к свету Божьему и принесут свои богатства (Книга пророка Исаии 60.1-6) (Псалтырь 71.10-11).

В конечном счёте у нас нет достаточных данных, чтобы подробно восстановить точные побуждения волхвов. Многие пункты остаются гипотетическими: точная природа звезды, их точный статус, происхождение их даров или же то, как они поняли значение этого знамения. Тем не менее весь рассказ остаётся связным: восточные учёные замечают необычайное знамение, отправляются в путь с царскими дарами, ищут царя иудейского, а затем обнаруживают в Иисусе гораздо больше, чем простого земного наследника (Евангелие от Матфея 2.1-11).

Наиболее вероятно, что они сначала поняли, что родился важный царь, не осознавая сразу всего масштаба события. Возможно, лишь прибыв на место, через Писания, руководство звезды и опыт поклонения, они поняли, что находятся перед Тем, чьё царство превосходило все человеческие ожидания (Евангелие от Матфея 2.9-11).

При изучении рассказа о волхвах разумно предположить, что они обладали некоторым знанием еврейской культуры, вероятно приобретённым благодаря историческим контактам между Востоком и рассеянными еврейскими общинами. Однако, если бы они действительно советовались с еврейскими мудрецами до отъезда, они быстро узнали бы, что Мессия должен родиться в Вифлееме, согласно пророчеству Михея (Книга пророка Михея 5.2). То, что они сначала идут в Иерусалим и вынуждены расспрашивать местные власти, ясно показывает, что этой информации у них не было.

Кроме того, их первоначальный подход — всматриваться в небо, чтобы различить в нём знамение, — не соответствует традиционным иудейским практикам. Наблюдение за светилами часто связывалось с гаданием, практикой, осуждаемой в Тору — показать определение INF032 (Второзаконие 18.10-12). Это не означает, что любое астрономическое наблюдение было запрещено, но показывает, что их подход не исходил из иудаизма. Их метод отражает скорее астрологические и астрономические знания древнего Востока.

Сверхъестественное откровение остаётся допустимым, тем более что Бог предупреждает их во сне не возвращаться к Ироду (Евангелие от Матфея 2.12). Однако ничто не указывает, что их решение отправиться в Иудею основано исключительно на видении или божественном слове. Такая экспедиция потребовала бы более продуманной мотивации, вероятно связанной с их истолкованием исключительного небесного явления.

Наиболее последовательная гипотеза состоит в том, что они наблюдали звёздную конфигурацию, символизировавшую материнство, отцовство и царство, сопровождавшуюся появлением нового светила. В их культуре такие знамения могли возвещать рождение великого царя. Их подход вписывается, таким образом, в символическое чтение неба, а не в практику гадания в библейском смысле слова. Они могли советоваться с местными властями или с еврейскими мудрецами, уже придя в Иудею, но их первоначальная убеждённость основывалась на их собственных способностях астрономов-астрологов.

Возможно даже, что они сначала думали о рождении наследника Ирода, не зная об ухудшающемся здоровье царя и о неминуемой политической нестабильности. Их путешествие на Запад, вероятно в сопровождении каравана для обеспечения безопасности и перевозки имущества, объясняется тогда как дипломатическая или научная миссия, а не как религиозное паломничество.

Смерть их государя, за которой последовала политическая перемена в их стране, могла облегчить их отъезд и объяснить длительность отсутствия. Хотя маловероятно, что они взяли с собой свои семьи, их экспедиция, несомненно, носила официальный характер, затрагивая их статус и ответственность.

Таким образом, это путешествие предстаёт как крупное предприятие, обусловленное истолкованием исключительного небесного явления, а не позднейшей легендой. Их присутствие в Иерусалиме, затем в Вифлееме свидетельствует об искреннем поиске и о подходе, согласующемся со знаниями и практиками их эпохи. И именно этот подход Бог использует, чтобы привести их к Младенцу, исполняя тем самым Писания (Евангелие от Матфея 2.1-11).

Когда волхвы прибывают в Иерусалим, царский город, они расспрашивают жителей в поисках сведений о рождении царя, естественно полагая, что это важное событие не могло ускользнуть от общественного внимания. Царь Ирод, извещённый о их поисках своими шпионами, обращается тогда к иудейским религиозным властям. Предсказание о царе не является для них неожиданностью, и они даже называют ожидаемое место рождения этого царя — Вифлеем.

Хотя Иерусалим уже взволнован расспросами волхвов, Ирод решает вызвать их тайно. Этот выбор объясняется его желанием не придавать слуху дополнительной законности и не рисковать народным восстанием.

Для Ирода, единственного законного государя Израиля, важно свести к минимуму воздействие этой новости и не допустить, чтобы население связало этого Младенца с Мессией, ожидаемым иудеями. Народное восстание, питаемое мессианской надеждой, представляет опасность для его положения.

Так Ирод даёт волхвам сведения, необходимые для того, чтобы найти Вифлеем, но делает это осторожно, чтобы не поощрять мысль о потенциальном сопернике на троне. Вифлеем, менее населённый и более доступный, чем Иерусалим в праздничное время, кажется логичным местом для того, чтобы семья Иисуса нашла там убежище, тем более что там её корни. В этот момент все паломники разъехались, и жизнь вернулась в обычное русло.

Однако реакция иудейских религиозных властей кажется удивительно сдержанной перед столь важной новостью. Отсутствие у них энтузиазма или интереса к этому событию вызывает вопросы.

Волхвы, видя, что звезда продолжает светить над ними, понимают, что они близки к цели. Они, вероятно, разбивают лагерь при выходе из Иерусалима или, возможно, в направлении Иродиона, где находится роскошный дворец царя Ирода Великого.

На следующий день, вооружённые сведениями, полученными от Ирода, они направляются в Вифлеем и начинают поиск, подобный тому, который вели в Иерусалиме. В этом маленьком селении нетрудно найти семью с младенцем, что в конце концов приводит их к Иисусу.

Вопрос о том, проявил ли Ирод наивность в обращении с визитом волхвов, заслуживает внимательного анализа. Очевидно, что Ирод недостаточно серьёзно отнёсся к сведениям, принесённым волхвами, и даже к толкованию иудейских мудрецов о рождении Мессии в Вифлееме. Эта недооценка привела к отсутствию немедленной реакции с его стороны и со стороны иудейских религиозных властей.

Ирод решил не посылать ни шпионов, ни солдат в Вифлеем для проверки этих сведений. Это решение, по-видимому, продиктовано несколькими факторами. С одной стороны, он не хотел придавать значения слуху о возможном новом царе, опасаясь вызвать беспорядки среди населения, уже взволнованного мессианской надеждой. С другой стороны, вероятно, Ирод был занят более неотложными проблемами, в частности ухудшающимся здоровьем и вопросами престолонаследия.

Что касается иудейских мудрецов, то их отсутствие реакции на новость волхвов также удивительно. Несмотря на ожидание Мессии, они не сочли нужным идти в Вифлеем для проверки этих слов, возможно сомневаясь в достоверности иностранных источников.

Итак, Ирод решил выжидать, дожидаясь возвращения волхвов за дополнительными сведениями. Эта нерешительность, по-видимому, сочетание скептицизма, личных забот и стратегии, направленной на то, чтобы свести к минимуму воздействие новости.

Что касается места беседы между Иродом и волхвами, Матфей не даёт конкретных подробностей. Возможно, эта беседа состоялась либо в Иродионе, либо в крепости Антония в Иерусалиме. Иродион, расположенный примерно в 12 км к югу от Иерусалима, — правдоподобное место для такой встречи, особенно если Ирод проживал там после празднеств Кущей. Однако при отсутствии уточнений у Матфея эта локализация остаётся гипотетической.

Удивление волхвов тем, что в Иерусалиме никто не знал о рождении царя, действительно примечательно. Их ожидание впечатляющего царского рождения резко контрастирует со скромной реальностью дома, в котором они находят Иисуса.

Царь Ирод, проживавший в Иродионе, искусственном холме примерно в 6,4 км к юго-востоку от Вифлеема и в 12 км к югу от Иерусалима, имел также покои в крепости Антония в Иерусалиме. Эти роскошные резиденции резко контрастируют с простотой дома, в котором жили Иосиф, Мария и Младенец Иисус в Вифлееме. Волхвы, привыкшие к величию царских дворцов, удивляются поэтому простоте этого места.

Это удивление разделяют Иосиф и Мария, которые не ожидали принять визит столь знатных лиц. Общение между волхвами и семьёй Иисуса, по-видимому на арамейском, открывает каждому необычайную природу события. Волхвы, не находящие в Младенце никаких внешних признаков царского достоинства, вынуждены пересмотреть свои ожидания и убеждения перед лицом простоты сцены. Это осознание можно приписать божественному откровению, которое убедило бы их в царской природе Иисуса.

Мысль о том, что Мария — источник — показать определение INF043 сведений Матфея об истории волхвов, правдоподобна, хотя этот пункт нельзя подтвердить категорически. Это предполагает, что Мария поделилась с Матфеем рассказом о визите волхвов, обогатив тем самым евангельское повествование подробностями, которые могли быть известны только тем, кто пережил эти события.

В заключение, рассказ о волхвах в Евангелии от Матфея подчёркивает различие между человеческими ожиданиями царской власти и реальностью рождения Мессии в простоте — повторяющаяся тема в учении Нового Завета.

Волхвы, проведя несколько дней в Вифлееме, сталкиваются с внезапным изменением своих планов. Как сообщает Матфей, они получают во сне предупреждение не возвращаться к Ироду, — указание, которое они принимают очень серьёзно.

Это ночное предупреждение, хотя и описанное просто как сон, по-видимому, несёт божественное послание. Матфей не упоминает прямо ангела как вестника в этом сне, в отличие от рассказов о снах Иосифа. Однако важность, которую придают этому сну волхвы, наводит на мысль о сверхъестественном или божественном происхождении.

Немедленная реакция волхвов на этот сон выявляет их понимание злых намерений Ирода, царя, чья репутация жестокости уже была известна. Сообщение об этом сне Марии и Иосифу вызывает законную тревогу, хотя они не могут предвидеть масштаб насилия, которое последует со стороны — показать определение INF231 Ирода.

Волхвы, приняв решение не проходить снова через Иерусалим или Иродион, выбирают для возвращения иной маршрут, избегая тем самым привлекать внимание к своему проезду. Эта возросшая осторожность показывает их осознание потенциальных опасностей после предупреждения во сне.

Эти чужеземные учёные, несмотря на свой статус язычников, не только распознали, но и почтили Царя Иудейского, показав тем самым глубокое понимание значения своего открытия. Их поклонение и их дары отражают непоколебимую уверенность в царской природе Иисуса.

Особенно поражает то, что именно чужеземцы, а не иудейские мудрецы или религиозные лидеры, признали и прославили пришествие Мессии. Эта ирония подчёркивает центральную тему Нового Завета, где божественное откровение нередко преодолевает этнические и культурные границы.

Что касается звезды, которая вела волхвов, Матфей не даёт подробностей о её дальнейшей судьбе. Она, возможно, ещё светит на небе, а может быть, исполнила свою единственную божественную цель. Тем не менее разумно предположить, что, вернувшись в свой родной край, эти волхвы продолжали следить за светилами и интересоваться историей иудеев, в частности историей Иисуса.

Для Иосифа, Марии и Младенца Иисуса ситуация становится напряжённой после известий о сне волхвов и об их решении не возвращаться к Ироду. Сознавая неминуемую опасность, которую представляет царь Ирод, они должны продумать меры для обеспечения своей безопасности. Это напряжение говорит о близости решающих решений ради их безопасности.