_13 Vários discípulos, e em particular Simão Pedro e João, seguem o cortejo de longe. Entram no pátio da casa do sumo sacerdote Caifás. Mateus 26.58, Marcos 14.54.
_14 O Messias Jesus é levado à casa do sumo sacerdote em exercício, Caifás, que também mora perto do Templo, por volta das 4 h 30. Lucas observa que Pedro e João permaneceram mais de uma hora no pátio. Marcos 14.53-72, Mateus 26.57-75, Lucas 22.54-62, João 18.15-27.
_15 O Messias Jesus é interrogado durante duas horas, das 4 h 30 às 6 h 30. Mateus 26.59-68, Marcos 14.55-65, Lucas 22.67-71, João 18.19-24.
_16 O galo canta por volta das 6 h 15, pouco antes do nascer do sol. Mateus 26.74, Marcos 14.72, Lucas 22.61-62, João 18.27.
_17 A comparecência diante do deveria ter ocorrido depois do nascer do sol, às 6h38. Mas não foi o que aconteceu, pois, no momento em que o galo canta, o Mestre é levado, segundo a nossa interpretação do texto de Lucas, a Pilatos logo após a sentença do , que esperou, portanto, o romper do dia para proferi-la. Lucas 22.66-71, Marcos 15.1, Mateus 27.1-2.
Você pode consultar a cronologia completa no estudo ANN026 : A hora da crucificação.
Comentário:
Após a decisão de Caifás, começam os maus-tratos contra o Messias Jesus. Não são soldados que o brutalizam, mas muito provavelmente os membros da , homens postos sob a autoridade direta do . O papel deles era garantir a ordem no recinto sagrado, mas aqui tornam-se instrumentos de humilhação. Ainda não se pode falar de tortura no sentido estrito, mas a violência é real: golpes, zombarias, , insultos. A humilhação é terrível. No entanto, essa atitude não reflete a de toda a população judaica; estamos diante de homens inteiramente dedicados às autoridades religiosas, prontos a executar suas ordens sem escrúpulos.
Com toda a probabilidade, esses maus-tratos começam depois da condenação pronunciada por Caifás, condenação que devia ser em seguida oficializada ao nascer do sol diante do reunido em sessão regular (Lucas 22.66). A lei judaica, de fato, proibia os julgamentos noturnos. O julgamento noturno não passava de uma farsa destinada a obter rapidamente um veredicto, mas depois era preciso dar a essa decisão uma aparência de legalidade. O espera, portanto, o amanhecer para ratificar oficialmente a sentença.
Contudo, nem mesmo essa condenação pode ser aplicada sem o aval das autoridades romanas. Ora, os não reconhecem a blasfêmia como motivo válido para a pena capital. Caifás sabe disso perfeitamente. Ele vai, portanto, transformar a acusação religiosa de blasfêmia em acusação política de sedição, o que corresponde mais ao direito romano e poderia convencer Pilatos a intervir. O Messias Jesus, que falou do Reino de Deus, será apresentado como um agitador que pretende a realeza, uma ameaça potencial à ordem pública.
O pensa, portanto, em transferir o prisioneiro ao procurador romano, Pôncio Pilatos. Mas há um obstáculo: não podem apresentar-lhe um homem ensanguentado, com sinais evidentes de maus-tratos. Os exigiam que os procedimentos fossem claros e que os acusados fossem apresentados em condições compatíveis com um interrogatório. Tudo devia parecer legal, controlado, conforme os costumes. Os querem uma condenação romana, mas sem dar a impressão de terem eles próprios maltratado o prisioneiro.
Assim, a violência infligida ao Messias Jesus é limitada, não por compaixão, mas por cálculo. Deve humilhar, mas não comprometer o restante do julgamento. No entanto, mesmo nesta cena sombria, o Messias Jesus permanece senhor de si. Suporta os golpes sem responder, cumprindo as Escrituras e avançando voluntariamente para a cruz, onde o amor do Pai pelo mundo se manifestará plenamente (João 3.16-17).