As duas unções do Messias Jesus

Segundo Lucas, Simão, um fariseu, convida Jesus para almoçar em sua casa (PER117: O Messias Jesus em casa do fariseu). Aceitando o convite, Jesus dirige-se a casa dele. Uma mulher, conhecida pela sua vida dissoluta, sabe que Jesus está à mesa em casa do fariseu e entra discretamente.

Em Lucas 7.36-39, um fariseu convida Jesus para comer com ele. Jesus entra em casa do fariseu e põe-se à mesa. Uma mulher pecadora da cidade sabe que ele está à mesa em casa do fariseu. Traz um vaso cheio de perfume e coloca-se atrás de Jesus, junto aos seus pés. Chora, molha os pés de Jesus com as suas lágrimas, enxuga-os com os seus cabelos, beija-os e derrama o perfume sobre eles. Ao ver isto, o fariseu que tinha convidado Jesus pensa consigo:

Simão não parece surpreendido com a presença desta mulher. Com efeito, este tipo de refeição decorria frequentemente num pátio interior acessível a todos. O costume permitia que, nestas receções, pessoas de fora pudessem observar as personalidades presentes. O que surpreende nesta situação é a ação da mulher. Lava os pés de Jesus com as suas lágrimas, enxuga-os com os seus cabelos e depois derrama perfume. O seu gesto parece deslocado, sobretudo tendo em conta a sua reputação.

Jesus e os outros convidados estavam reclinados para comer, razão pela qual ele não reparou na mulher quando esta entrou. Simão, o fariseu, que observava a cena, pensa que, se Jesus fosse um profeta, saberia quem era aquela mulher. Uma mulher pecadora significa uma prostituta, e parece que Simão sabe o que se diz dela.

Nesta situação, confrontam-se dois mundos: o de Simão, caracterizado pela sua cultura, abundância, sucesso e vida respeitável e exemplar, e o desta mulher, prostituta, pobre, desacreditada e rejeitada. Espera-se uma resposta de Jesus, pois, aos olhos de Simão, ele deveria ter afastado esta mulher.

Compreendendo a situação, todos os convidados dirigem o olhar para Jesus. Conhecemos a continuação deste relato e a intervenção de Jesus em favor desta mulher. Inesperadamente, Jesus elogia-a. Não é o seu passado que importa, mas as suas ações presentes, à vista de todos.

A posição do Messias Jesus em relação à mulher revela-se revolucionária.

Esta situação evoca a de outra mulher, apanhada em flagrante adultério (João 8.2-11), enquanto o homem envolvido não é incomodado. A declaração benevolente de Jesus em favor desta pecadora continua a ser memorável. Como se diz:

E acrescenta:

Ela respondeu:

A forma como o Messias Jesus trata a mulher é, assim, revolucionária em relação às ideias do seu tempo. Naquela época, em Israel, a mulher estava confinada às tarefas materiais no seio do lar familiar. Não lhe era permitido participar em debates que aquela sociedade reservava exclusivamente aos homens.

Mesmo no Templo de Jerusalém, tinha de permanecer na esplanada chamada átrio das mulheres! Um homem não falava em público com uma mulher. Esta condição poderá surpreender no nosso contexto do século XXI, mas encontramos estes princípios na história do nosso país, onde circulou a lenda de que a mulher não tinha alma e, sobretudo, foi aceite por muitos!

A origem desta ideia encontra-se numa passagem da História dos Francos, de Gregório de Tours. Conta que, durante o Concílio de Mâcon, em 585, um bispo declarou que uma mulher não podia ser chamada «homem» (homo em latim). Isso foi depois mal interpretado como uma questão sobre a alma das mulheres. Na realidade, tratava-se de um debate linguístico, não filosófico. É importante notar que a Igreja nunca negou que as mulheres tinham alma. As mulheres foram batizadas, tal como os homens, desde as origens da cristandade.

O Messias Jesus foi, portanto, um grande precursor na condição feminina, defendendo o princípio enunciado em Gênesis 1.27. Segundo este texto, Deus criou o homem e a mulher à sua imagem:

Este versículo indica que tanto o homem como a mulher foram criados à imagem de Deus, o que significa que partilham uma igual dignidade enquanto pessoas humanas. Isto tem sido interpretado no sentido de que todos os seres humanos, independentemente do sexo, refletem a imagem de Deus.

É fundamental não confundir os acontecimentos anteriores com os que envolvem Maria de Betânia, irmã de Marta e de Lázaro (perícope PER277: Maria unge o Messias Jesus). Segundo Marcos 14.3-4 e Mateus 26.6-13, durante uma refeição em casa de Simão, o leproso, em Betânia, entra uma mulher com um vaso de alabastro contendo um perfume de nardo puro de grande valor, enquanto Jesus está à mesa. Parte o vaso e derrama o perfume sobre a cabeça do Messias Jesus, suscitando a indignação de alguns convidados.

Esta cena com Maria de Betânia é relatada por Mateus, Marcos e João (João 12.2-8). Existe alguma semelhança com o episódio da mulher pecadora, tanto mais que o fariseu desta história também se chama Simão, um nome comum na época. Tendo o Messias Jesus realizado numerosos milagres, proferido muitos discursos e aceitado numerosos convites, não surpreende que tenham ocorrido cenas semelhantes.

Lucas, tendo já citado o episódio da mulher pecadora (Lucas 7.36-39), não considerou necessário relatar o gesto de Maria de Betânia, o que constituiria dois exemplos demasiado semelhantes. Por conseguinte, podemos afirmar que Maria de Betânia não era uma mulher de má vida no sentido em que Simão, o fariseu, o entendia.

Um pormenor surpreendente é que nem Mateus nem Marcos mencionam o nome de Maria de Betânia. João revela-o mais tarde, mais de trinta anos depois (João 12.3). É preciso recordar o período de perseguições que se seguiu à crucificação. Os autores dos dois primeiros Evangelhos, Mateus e Marcos, evitaram divulgar informações suscetíveis de prejudicar os seus colaboradores e amigos dedicados.

Daí deduzimos que a revelação do nome de Simão, o leproso, por Mateus 26.6-13 e Marcos 14.3 sugere a sua morte. Estamos então no ano 46, segundo as nossas conclusões. Quando João redige o seu texto, várias décadas mais tarde, todas as pessoas mencionadas já morreram.

Assim, os autores dos dois primeiros Evangelhos, Mateus e Marcos, tomaram precauções ao citar certos factos, para não porem em perigo os diversos intervenientes que ainda estavam vivos no momento da redação dos textos.

A questão de saber quando ocorreu este acontecimento — seis dias antes da Páscoa, como indica João 12.1, ou dois dias antes da Páscoa, como afirma Marcos 14.1-3 — exige uma análise aprofundada.

Em João 12.1-3, relata-se que, seis dias antes da Páscoa, Jesus chegou a Betânia, onde se encontrava Lázaro, que ele tinha ressuscitado. Aí foi-lhe oferecida uma refeição; Marta servia, e Lázaro estava entre os que se encontravam à mesa com ele. Maria tomou meio litro de um perfume de nardo puro muito caro, derramou-o sobre os pés de Jesus e enxugou-os com os seus cabelos; a casa encheu-se do aroma do perfume.

Em Marcos 14.1-3, indica-se que a festa da Páscoa e dos pães sem fermento teria lugar dois dias depois. Os chefes dos sacerdotes e os especialistas da lei procuravam meios de prender Jesus à traição e de o matar. Estando Jesus em Betânia, em casa de Simão, o leproso, entrou uma mulher enquanto ele estava à mesa. Tinha um vaso que continha um perfume de nardo puro muito caro. Partiu o vaso e derramou o perfume sobre a cabeça de Jesus.

O dia 14 de nisan começa na quinta-feira à noite e continua na sexta-feira, o que significa que João fala da sexta-feira ou do sábado, e Marcos da terça-feira ou da quarta-feira. Sem abordar aqui o problema do dia exato, e aplicando o mesmo princípio aos dois autores, constatamos uma diferença de quatro dias.

Ao analisar os textos, observamos que João situa a sua data em relação à refeição em casa de Simão, enquanto Marcos evoca a decisão dos pharisiens — afficher la définition INF002 de matar Jesus. A sua referência posterior à refeição dá-nos a impressão de que esta decorreu ao mesmo tempo que aquela decisão, o que parece errado.

Marcos não segue, visivelmente, a ordem cronológica dos acontecimentos, preferindo agrupar assuntos semelhantes. Organiza a sua exposição para atingir o objetivo que definiu. É o que faz na secção de Marcos 2.1 a Marcos 3.5, onde reuniu cinco episódios que mostram o conflito entre Jesus e as autoridades religiosas. Faz o mesmo na secção de Marcos 11.27 a Marcos 12.37, em que relata outras cinco controvérsias no Templo de Jerusalém.

Isto leva-nos a dar mais crédito às informações de João e a afirmar que não estão em conflito com as notas de Marcos.

Vamos agora comparar os três relatos desta mesma história, tal como são apresentados em Mateus 26.6-13, Marcos 14.3-9 e João 12.1-3.

Em Mateus 26.6-13, o Messias Jesus encontra-se em Betânia, em casa de Simão, o leproso. Uma mulher aproxima-se dele com um vaso contendo um perfume de grande valor e derrama-o sobre a sua cabeça enquanto ele está à mesa. Os discípulos indignam-se com o que consideram um desperdício, argumentando que o perfume poderia ter sido vendido por muito dinheiro, a dar aos pobres. O Messias Jesus, conhecendo a situação, defende a mulher, afirmando que ela praticou uma boa ação para com ele.

Em Marcos 14.3-9, o relato é semelhante. O Messias Jesus está em Betânia, em casa de Simão, o leproso, e uma mulher entra enquanto ele está à mesa. Tem um vaso contendo um perfume de nardo puro muito caro, parte-o e derrama o perfume sobre a cabeça do Messias Jesus. Alguns exprimem a sua indignação, considerando que o perfume poderia ter sido vendido por mais de 300 moedas de prata e o dinheiro dado aos pobres. Jesus defende a mulher, afirmando que ela praticou uma boa ação para com ele.

Em João 12.1-8, seis dias antes da Páscoa, o Messias Jesus chega a Betânia, onde se encontra Lázaro, que ele tinha ressuscitado. Aí oferecem-lhe uma refeição; Marta serve, e Lázaro está entre os que se encontram à mesa com ele. Maria toma meio litro de um perfume de nardo puro muito caro, derrama-o sobre os pés do Messias Jesus e enxuga-os com os seus cabelos. A casa enche-se então do aroma do perfume. Judas Iscariotes, que iria trair o Messias Jesus, critica este ato, sugerindo que o perfume poderia ter sido vendido por 300 moedas de prata para as dar aos pobres. O Messias Jesus defende Maria, afirmando que ela guardou este perfume para o dia da sua sepultura.

Os três relatos decorrem em Betânia, em casa de Simão, um antigo leproso provavelmente curado por Jesus. João não cita o seu nome, presumivelmente por já ser conhecido dos seus amigos. Tem geralmente o hábito de acrescentar informações, em vez de retomar o que já está escrito.

Os três autores descrevem a cena de forma idêntica: uma mulher derrama um perfume de grande valor sobre a cabeça do Messias Jesus (ou sobre os pés). Este ato é criticado nos três textos, pois a quantia assim gasta poderia ter servido aos pobres. Marcos e João indicam uma estimativa do preço (300 moedas de prata), e João regista a quantidade: 500 ml. João acrescenta que foi Judas Iscariotes quem provocou esta indignação, vendo neste ato um desperdício. Conhecendo as verdadeiras motivações de Judas Iscariotes, João revela-nos que ele roubava dinheiro da bolsa, um facto aparentemente ignorado por Mateus e Marcos. Nos três textos, constatamos que o Messias Jesus toma a defesa da mulher.

Só uma pergunta fica em aberto: Maria derramou o perfume sobre a cabeça do Messias Jesus, como indicam Mateus e Marcos, ou sobre os seus pés, segundo João?

É inegável que Mateus e Marcos relatam que Maria derramou o perfume sobre a cabeça do Messias Jesus, enquanto João precisa que o derramou sobre os seus pés. Como explicar esta aparente contradição?

Recordemos que João menciona uma grande quantidade de perfume, isto é, uma libra, cerca de 500 ml. Naquela época, as refeições eram geralmente tomadas em posição reclinada, com os pés voltados para fora da mesa baixa onde se dispunha a comida.

É provável que Maria, não sabendo como o Messias Jesus reagiria, tenha começado por derramar perfume sobre os seus pés, como assinala João, e os tenha enxugado com os seus cabelos para não incomodar o Mestre. Ao reparar no gesto de Maria, o Messias Jesus terá provavelmente levantado o tronco para lhe agradecer, e foi a partir desse momento que ela pôde derramar o resto do perfume sobre a sua cabeça.

Naquela época, derramar óleo ou perfume sobre a cabeça de alguém era um ato simbólico forte, reservado aos reis e aos profetas que desempenhavam um papel importante.

Este perfume representava, certamente, toda a riqueza de Maria. Ela utilizou-o para ungir o seu Senhor e Mestre, o que explica por que razão as críticas de Judas Iscariotes e de alguns outros discípulos eram totalmente deslocadas.

Com as poucas informações de que dispomos, não podemos afirmar que a situação tenha ocorrido exatamente como a descrevemos, mas a interpretação que propomos parece-nos, ainda assim, a mais realista.

São Mateus e Marcos que mencionam que o Messias Jesus foi ungido com perfume sobre a cabeça, um gesto reservado aos poderosos deste mundo. João acrescenta que Maria também derramou perfume sobre os pés do Mestre, um gesto de humildade. Estes esclarecimentos são coerentes com os objetivos dos diferentes autores.