La péricope PER222 présente la parabole du bon Samaritain (Luc 10.25-37), racontée par Jésus en réponse à un docteur de la Loi voulant le piéger. Située à Béthanie au-delà du Jourdain en novembre 32, cette parabole enseigne que le vrai 'prochain' n'est pas défini par la religion ou la culture, mais par l'acte de miséricorde. Le Samaritain méprisé devient le modèle de compassion, figure symbolique du Messie lui-même venant au secours de l'humanité blessée.
Luc 10.25-37 (Louis Segond S21) :
Un professeur de la loi se leva et dit à Jésus pour le mettre à l'épreuve: «Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?»Jésus lui dit: «Qu'est-il écrit dans la loi? Qu'y lis-tu?»Il répondit: «Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même.»«Tu as bien répondu, lui dit Jésus. Fais cela et tu vivras.»Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus: «Et qui est mon prochain?»Jésus reprit la parole et dit: «Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Il tomba entre les mains de brigands qui le dépouillèrent, le rouèrent de coups et s'en allèrent en le laissant à moitié mort.Un prêtre qui, par hasard, descendait par le même chemin vit cet homme et passa à distance.De même aussi un Lévite arriva à cet endroit; il le vit et passa à distance.Mais un Samaritain qui voyageait arriva près de lui et fut rempli de compassion lorsqu'il le vit.Il s'approcha et banda ses plaies en y versant de l'huile et du vin; puis il le mit sur sa propre monture, le conduisit dans une auberge et prit soin de lui.Le lendemain, [à son départ,] il sortit deux pièces d'argent, les donna à l'aubergiste et dit: ‘Prends soin de lui, et ce que tu dépenseras en plus, je te le rendrai à mon retour.’Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands?»«C'est celui qui a agi avec bonté envers lui», répondit le professeur de la loi. Jésus lui dit [donc]: «Va agir de la même manière, toi aussi.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
La péricope PER222 traite de la célèbre parabole du bon Samaritain, rapportée uniquement par l'évangéliste Luc (Luc 10.25-37), situant cet épisode à Béthanie au-delà du Jourdain, en novembre de l'an 32. À ce moment du ministère de Jésus, lui et ses disciples se sont repliés dans ce lieu sécurisé, à environ une journée de marche de Jérusalem, hors de la juridiction de Ponce Pilate et du Souverain sacrificateur Caïphe. Malgré cet éloignement, des membres de la classe dirigeante effectuaient le déplacement pour l'interroger, parcourant près de 30 km depuis Jérusalem. L'épisode s'ouvre sur l'arrivée d'un docteur de la Loi qui interpelle Jésus en l'appelant 'didaskalos', terme grec signifiant enseignant ou instructeur, titre de respect habituellement réservé aux rabbins reconnus pour leur autorité dans l'interprétation de la Loi. Toutefois, Luc précise dès le départ que cette démarche n'est pas sincère : le spécialiste de la Loi pose sa question pour éprouver Jésus, cherchant à le tester ou à le piéger plutôt qu'à apprendre véritablement. Cette tension entre le respect apparent et l'intention cachée confère une profondeur dramatique à l'échange. Face à la question sur la vie éternelle, Jésus adopte la méthode du dialogue rabbinique en renvoyant son interlocuteur à sa propre expertise : 'Qu'est-il écrit dans la Loi ?' Ce renversement illustre la maîtrise de Jésus dans l'art de la discussion théologique, refusant d'être enfermé dans un rôle passif. Le docteur de la Loi répond correctement en citant le double commandement de l'amour de Dieu et du prochain, et Jésus valide sa réponse.
Jean 3.1-15 (Louis Segond S21) :
Or, il y avait parmi les pharisiens un homme du nom de Nicodème, un chef des Juifs.Il vint de nuit trouver Jésus et lui dit: «Maître, nous savons que tu es un enseignant envoyé par Dieu, car personne ne peut faire ces signes miraculeux que tu fais si Dieu n'est pas avec lui.»Jésus lui répondit: «En vérité, en vérité, je te le dis, à moins de naître de nouveau, personne ne peut voir le royaume de Dieu.»Nicodème lui dit: «Comment un homme peut-il naître quand il est vieux? Peut-il une seconde fois entrer dans le ventre de sa mère et naître?»Jésus répondit: «En vérité, en vérité, je te le dis, à moins de naître d'eau et d'Esprit, on ne peut entrer dans le royaume de Dieu.Ce qui est né de parents humains est humain et ce qui est né de l'Esprit est Esprit.Ne t'étonne pas que je t'aie dit: ‘Il faut que vous naissiez de nouveau.’Le vent souffle où il veut et tu en entends le bruit, mais tu ne sais pas d'où il vient, ni où il va. C'est aussi le cas de toute personne qui est née de l'Esprit.»Nicodème reprit la parole et lui dit: «Comment cela peut-il se faire?»Jésus lui répondit: «Tu es l'enseignant d'Israël et tu ne sais pas cela!En vérité, en vérité, je te le dis, nous disons ce que nous savons et nous rendons témoignage de ce que nous avons vu, et vous ne recevez pas notre témoignage.Si vous ne croyez pas quand je vous parle des réalités terrestres, comment croirez-vous si je vous parle des réalités célestes?Personne n'est monté au ciel, sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme [qui est dans le ciel].»Et tout comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, il faut aussi que le Fils de l'homme soit élevéafin que quiconque croit en lui [ne périsse pas mais qu'il] ait la vie éternelle.
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II
Le récit aurait pu s'arrêter là, mais le docteur, voulant se justifier et ne pas paraître comme un simple élève du Maître, pose une seconde question : 'Qui est mon prochain ?' C'est cette tentative de justification qui donne naissance à l'une des paraboles les plus puissantes de l'Évangile. Jésus raconte l'histoire d'un homme qui descend de Jérusalem à Jéricho et tombe entre les mains de brigands qui le dépouillent, le blessent et le laissent à demi-mort. Un prêtre passe, puis un lévite, tous deux figures religieuses respectées de la société juive, mais ils évitent l'homme blessé et poursuivent leur chemin. C'est un Samaritain, peuple considéré comme hérétique et profondément méprisé par les Juifs, qui s'arrête, prend soin de l'homme, nettoie ses blessures avec de l'huile et du vin, le transporte dans une auberge et prend en charge ses frais de soin en promettant de revenir. Jésus renverse ainsi radicalement les attentes culturelles et religieuses de son auditoire : le 'prochain' n'est pas défini par la proximité ethnique, culturelle ou religieuse, mais par l'acte de miséricorde et de compassion concret envers celui qui est dans le besoin. Le cœur du message est une invitation à agir avec bonté, indépendamment des frontières sociales ou religieuses. L'article souligne également la richesse symbolique et théologique de cette parabole. Le Samaritain est fréquemment interprété comme une figure du Messie Jésus lui-même, venant au secours d'une humanité blessée et abandonnée.
Luc 10.28 (Louis Segond S21) :
«Tu as bien répondu, lui dit Jésus. Fais cela et tu vivras.»
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III
L'huile et le vin utilisés pour soigner les blessures évoquent les sacrements et la guérison spirituelle. L'auberge dans laquelle l'homme est déposé peut représenter l'Église, lieu de soin, de refuge et de restauration. Ces interprétations allégoriques enrichissent la portée de la parabole bien au-delà de sa dimension morale immédiate. L'article renvoie également à l'étude détaillée de cette parabole référencée PAR023, ainsi qu'aux annexes ANN078 sur les paraboles et ANN072 sur les miracles du Messie Jésus. Il met en lumière les parallèles avec d'autres passages évangéliques où la question de la vie éternelle est abordée, notamment en Matthieu 19.16-22, Luc 18.18-23 et Jean 3.1-15, montrant que cette thématique est centrale dans le ministère de Jésus. En conclusion, la péricope PER222 offre une étude approfondie du contexte historique, géographique et théologique de la parabole du bon Samaritain, mettant en évidence la manière dont Jésus utilise le dialogue et le récit pour transformer une tentative de piège en un enseignement universel sur l'amour du prochain, la miséricorde et la compassion sans frontières.
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