Wij nodigen u uit de volgende studies over de gelijkenissen te raadplegen: PAR039 : De en de tollenaar, en PAR000 : De gelijkenissen.
De rede die Lucas weergeeft, kan op verschillende momenten en op verschillende plaatsen worden gesitueerd, wat laat vermoeden dat in zijn verhaal geen strikte chronologie wordt aangehouden. Het lijkt zelfs zeer waarschijnlijk dat Lucas dit punt in het verhaal bewust heeft gekozen om verschillende leringen samen te brengen. Zo kan hij niet alleen bepaalde contextuele elementen weglaten om zijn verhaal beknopter te maken, maar ook zijn argumentatie over het thema van het koninkrijk der hemelen verrijken en verder uitwerken.
Zo presenteert Lucas verhalen die niet noodzakelijk een formele chronologische volgorde volgen. Integendeel, hij ordent zijn stof volgens een nauwkeurige logica, opgebouwd rond zijn theologische doelen. Dit ordeningsprincipe wordt verder uitgewerkt in de paragraaf met de titel „De ”. Het is dus essentieel om bij de studie van deze hoofdstukken rekening te houden met de bedoeling van de auteur bij de opbouw en structuur van zijn evangelie.
De
De
Deze tekst is dus een volgens de woorden van Lukas 18.9, maar door haar realisme zou ze kunnen doen denken aan de beschrijving van een scène die in de tempel is waargenomen.
Merk op dat de niet liegt: hij doet al deze inspanningen om zich te houden aan de voorschriften van zijn godsdienst. Hij vergelijkt zich met anderen, en dat doet ons denken aan het beroemde aforisme: „Als ik naar mezelf kijk, wanhoop ik; als ik mezelf vergelijk, troost ik mezelf.” (Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord, 1754‑1838). Het drukt met ironie uit dat ons eigen oordeel streng kan zijn, maar dat we onze tekortkomingen relativeren door ons met anderen te vergelijken.
Deze tekst van Lukas 18.9-14 belicht het contrast tussen de valse gerechtigheid, gegrond op hoogmoed, en de ware gerechtigheid, gegrond op nederigheid. Jezus leert daarin dat het de gesteldheid van het hart is, en niet het godsdienstige vertoon, die rechtvaardigt voor God.
Achtergrond en doel van de gelijkenis
Toehoorders: de Messias Jezus richt zich tot hen die zichzelf rechtvaardig achten en anderen verachten (Lukas 18.9). Het is een rechtstreekse kritiek op geestelijke hoogmoed.
Plaats: De tempel, plaats van gebed en van ontmoeting met God.
Personages: Een , die de uiterlijke godsdienstige vroomheid vertegenwoordigt, en een belastinginner (tollenaar), symbool van de verachte zondaar.
Analyse van de twee gebeden
De (Lukas 18.11-12)
Houding: Staand, zelfverzekerd.
Inhoud: Hij dankt God… maar voor zijn eigen morele superioriteit.
Toon: Zelfrechtvaardiging, minachting voor anderen.
Godsdienstige daden: Vasten en tiende geven, meer dan de voorschriften van de wet eisen.
Probleem: Hij vraagt God niets. Hij erkent geen enkele geestelijke behoefte.
De belastinginner (Lukas 18.13)
Houding: Op een afstand, met gebogen hoofd, zich op de borst slaand.
Inhoud: Een kort, intens gebed, vol berouw.
Toon: Nederigheid, besef van zonde.
Verzoek: Goddelijke barmhartigheid, zonder enige persoonlijke rechtvaardiging.
De uiteindelijke omkering (Lukas 18.14)
De Messias Jezus besluit met een radicale omkering van de verwachtingen: de verachte tollenaar wordt gerechtvaardigd voor God. De bewonderde niet.
Theologisch principe: „Wie zichzelf verhoogt, zal vernederd worden, en wie zichzelf vernedert, zal verhoogd worden.”
Dit principe komt vaker voor in het evangelie van Lucas (vgl. Lukas 14.11) en weerspiegelt de logica van het Koninkrijk van God: God verhoogt de nederigen en vernedert de hoogmoedigen.
Verbanden met andere teksten
Lukas 15.1-32 : De gelijkenissen van de verloren zoon en van het verloren schaap tonen eveneens barmhartigheid jegens berouwvolle zondaars.
Lukas 7.36-50 : De zondige vrouw die aan de voeten van Jezus huilt, wordt vergeven om haar liefde en haar geloof.
Lukas 5.32 : „Ik ben niet gekomen om rechtvaardigen te roepen, maar zondaars tot bekering.”
Geestelijke inzet
Gebed als plaats van waarheid: Deze tekst laat zien dat echt gebed voortkomt uit het erkennen van onze behoefte aan God.
Rechtvaardiging uit genade: Het is niet godsdienstige prestatie die redt, maar nederigheid en geloof.
Een oproep tot zelfonderzoek: Zijn wij zoals de , zeker van onze gerechtigheid? Of zoals de tollenaar, zich bewust van onze behoefte aan barmhartigheid?
De van de en de belastinginner leert ons dat God niet kijkt naar godsdienstig vertoon, maar naar de nederigheid van het hart (1 Samuël 16.7). Wie zichzelf als zondaar erkent en om goddelijke barmhartigheid smeekt, wordt gerechtvaardigd, terwijl de hoogmoedige ver van de genade blijft. In het Koninkrijk van God betekent zich vernederen verhoogd worden.