_25 Da circa mezzogiorno alle 15 ci sono tenebre sulla regione di Gerusalemme. Matteo 27.45 ; Marco 15.33 ; Luca 23.44.
_26 La morte sulla croce avviene il venerdì 1º aprile dell'anno 33 verso le 15, secondo i Vangeli. Interviene prima della fine di questa notte straordinaria. I tre giorni e le tre notti iniziano con questa notte, come vuole il calendario ebraico.
_27 La deposizione nella tomba è prevista verso le 17, è ancora giorno. Siamo ancora al venerdì, che per gli Ebrei termina verso le 18. Il inizia normalmente un po' prima, verso le 17:50. Tutto è compiuto nel momento in cui comincia il . Matteo 27.57-61 ; Marco 15.42-47 ; Luca 23.50-56 ; Giovanni 19.31-42.
Puoi consultare l’intera cronologia nello studio ANN026 : L’ora della crocifissione.
Commento:
1- L'urgenza del sabato: quadro legale e temporale
La sera si avvicina e Giuseppe d'Arimatea deve agire con prontezza. La Legge di Mosè prescrive che il corpo di un suppliziato non rimanga appeso durante la notte, per non contaminare la . Questa esigenza è particolarmente urgente in questo venerdì di Pasqua: il , che inizia al tramonto, impone la cessazione di ogni attività, comprese quelle funerarie. Il racconto di Giovanni precisa che le avevano esse stesse chiesto a Pilato che i corpi fossero tolti prima della festa. (Deuteronomio 21.22-23 ; Giovanni 19.31)
2- Giuseppe d'Arimatea: ritratto di un discepolo segreto
Giuseppe d'Arimatea è un membro eminente del , descritto dagli evangelisti come un uomo ricco, giusto e pio, che «aspettava il regno di Dio». Luca precisa che non aveva consentito alla deliberazione né agli atti dei suoi colleghi al momento della condanna di Gesù. Giovanni rivela che era «discepolo di Gesù, ma di nascosto, per timore dei Giudei». La sua ricchezza gli permetteva di disporre di una tomba nuova, scavata nella roccia, situata in un giardino nelle immediate vicinanze del Golgota, provvidenzialmente adatta alle circostanze. (Luca 23.50-51 ; Giovanni 19.38 ; Matteo 27.57 ; Giovanni 19.41)
3- Un atto di coraggio pubblico
L'iniziativa di Giuseppe presso Pilato costituisce un notevole atto di coraggio. Reclamando il corpo di un condannato per sedizione, si rivela pubblicamente come simpatizzante del Crocifisso, esponendosi così alla riprovazione dei suoi pari e a eventuali ritorsioni. Il contrasto con Pietro, che aveva rinnegato il suo Maestro tre volte nel cortile del sommo sacerdote per timore di ritorsioni, sottolinea l'audacia di questo passo. Giuseppe esce dall'ombra proprio nel momento in cui i discepoli più vicini restano nascosti. (Giovanni 18.15-27 ; Marco 15.43)
4- Nicodemo: dalla notte alla luce
Giuseppe è accompagnato da Nicodemo, anch'egli membro del e di fama. Questi aveva fatto visita a Gesù «di notte» all'inizio del suo ministero, in un colloquio nel quale il Maestro gli aveva insegnato la necessità di «nascere di nuovo». La sua presenza al crepuscolo della crocifissione segna una progressione simbolica: dalla visita notturna e prudente a un atto pubblico di devozione. Il motivo giovanneo della luce e delle tenebre trova qui il suo compimento narrativo. (Giovanni 3.1-2 ; Giovanni 19.39 ; Giovanni 7.50-52)
5- Contesto redazionale: la libertà di Giovanni
Quando Giovanni scrive il suo vangelo, probabilmente verso la fine del I secolo, è verosimile che Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo fossero morti da tempo. Questa circostanza spiega la libertà con cui l'evangelista rivela la loro identità e i loro atti, senza temere di nuocere loro. La testimonianza giovannea si presenta così come una memoria ecclesiale conservata e trasmessa. (Giovanni 21.24)
6- Lo stupore di Pilato davanti alla morte rapida
Pilato è sorpreso di apprendere che Gesù è già morto. La crocifissione era concepita come un supplizio prolungato; i condannati potevano agonizzare per diversi giorni prima di soccombere all'asfissia e all'esaurimento. La rapidità della morte di Gesù, circa sei ore dopo la sua crocifissione, stupisce il prefetto. Prima di autorizzare la consegna del corpo, convoca un di fiducia per verificare ufficialmente l'informazione. Questa precauzione amministrativa attesta la realtà della morte e costituisce un importante elemento apologetico nella tradizione cristiana. (Marco 15.44-45)
7- Il crurifragium e la doppia verifica della morte
Pilato stesso aveva autorizzato che si spezzassero le gambe dei condannati (crurifragium) per accelerarne la morte prima del , conformemente alla richiesta delle . I soldati spezzano le gambe dei due briganti crocifissi con Gesù, ma constatano che quest'ultimo è già morto. Per averne la certezza, uno di loro gli trafigge il costato con un colpo di lancia, provocando la fuoriuscita di sangue e acqua, particolare che Giovanni sottolinea come segno della realtà fisica della morte. Nonostante l'ordine iniziale riguardante il crurifragium, Pilato esige un'ulteriore conferma da parte del : la certezza assoluta della morte era indispensabile prima di qualsiasi consegna del corpo. Questa doppia verifica, da parte dei soldati sul posto e dell'ufficiale presso Pilato, elimina ogni possibilità di errore. (Giovanni 19.31-34 ; Giovanni 19.35 ; Marco 15.44-45)
8- La tensione dell'attesa
Il tempo stringe. La festa si avvicina e ogni istante conta. Giuseppe d'Arimatea attende la risposta di Pilato mentre le autorità religiose, guidate da Caifa, restano vigili nelle vicinanze, seguendo attentamente lo svolgersi degli eventi. La tensione narrativa è palpabile: tra l'urgenza del , la sorveglianza ostile e le formalità romane, la sepoltura diventa una corsa contro il tempo. (Matteo 27.62)
9- Pilato concede il corpo: motivazioni politiche
Nulla indica che Pilato abbia compreso le vere motivazioni di Giuseppe d'Arimatea. Il prefetto ha probabilmente percepito questa richiesta come un nuovo intervento del volto a far sparire rapidamente ogni traccia del suppliziato prima della festa. Questa interpretazione serviva i suoi interessi: Pilato desiderava che questa esecuzione imbarazzante si cancellasse al più presto. L'iscrizione del titulus, «Gesù il Nazareno, il re dei Giudei», restava una provocazione che i capi dei sacerdoti avevano tentato di far modificare, senza successo. La faccenda doveva essere chiusa. (Giovanni 19.19-22 ; Marco 15.45)
10- La deposizione dalla croce e gli aromi regali
Sul posto, Giuseppe e Nicodemo chiedono l'aiuto dei soldati per calare il corpo dalla croce. Nicodemo aveva portato una mistura di mirra e aloe di circa cento libbre romane, quantità considerevole, degna di una sepoltura regale e che evoca i funerali dei re d'Israele. Questo gesto testimonia l'alta stima in cui questi due uomini tenevano Gesù e conferisce alla sepoltura una dimensione onorifica eccezionale per un condannato a morte. (Giovanni 19.39 ; cfr. 2 Cronache 16.14)
11- La sepoltura secondo l'usanza ebraica
Giuseppe e Nicodemo avvolgono il corpo in un lenzuolo di lino fine con gli aromi, conformemente alle pratiche funerarie ebraiche dell'epoca. Trasportano poi il corpo fino alla tomba vicina, situata in un giardino, nella quale nessuno era ancora stato deposto. Questo particolare, sottolineato dagli evangelisti, garantisce l'identificazione certa del corpo e la purezza rituale della sepoltura. (Giovanni 19.40-41 ; Matteo 27.59-60)
12- La sorveglianza del Sinedrio e l'ironia provvidenziale
Membri del sorvegliano la scena a distanza. Dopo aver verificato la morte del crocifisso, individuano con cura l'ubicazione della tomba. La situazione li soddisfa per il momento, ma resta un'inquietudine: discepoli esaltati potrebbero trafugare il corpo per accreditare la voce di una risurrezione. Fin dal mattino seguente chiederanno a Pilato di far sigillare e custodire la tomba. Ironia provvidenziale: queste precauzioni, destinate a impedire ogni annuncio pasquale, contribuiranno a rendere ancora più incontestabile la testimonianza della risurrezione, eliminando l'ipotesi del furto. (Matteo 27.62-66 ; Matteo 28.11-15)