Giovanni conclude il racconto con un aspetto più tecnico, direttamente legato alla legge di Mosè. Poche ore dopo la guarigione alla , ci troviamo probabilmente nel cortile del Tempio di Gerusalemme.
Gesù continua a rivolgersi a ebrei esperti della legge. La testimonianza, tema ricorrente nel racconto di Giovanni 1.7, viene nuovamente sottolineata. Dopo l'unità del Padre e del Figlio, Giovanni insiste sulle testimonianze.
Come Messia, Gesù non si basa sulla propria testimonianza, che potrebbe sembrare arroganza, ma su quella di Giovanni Battista. Le parole del grande profeta (Giovanni 1.26-27) erano note a tutti questi ebrei. Egli poneva Gesù al di sopra di sé e lo proclamava Messia. Eppure, pur rispettando Giovanni, non gli hanno creduto!
Una seconda testimonianza, quella del Padre o di Dio, conferma la messianicità di Gesù. Come si manifesta? I miracoli costituiscono questa testimonianza divina. Nessuno può compiere un'opera simile senza l'aiuto di Dio.
Giovanni descrive una conseguenza inattesa: rifiutando il Figlio, rifiutate Dio! Questi religiosi e guide spirituali mostrano quindi, con il comportamento verso Gesù, di non conoscere Dio. È un'accusa grave, che dovrebbe interpellarli tutti. Sappiamo che alcuni si convertiranno, fra cui Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea, e certamente altri.
Infine, Gesù evoca Mosè, tradizionalmente considerato autore della legge ebraica. Scrivendo il , Mosè annuncia un Messia (Genesi 28.18; Genesi 49.10; Numeri 24.17; Deuteronomio 18.15). Gesù non è venuto a giudicare gli uomini, ma a salvarli (Giovanni 3.17). Tuttavia, sarà Mosè a chiedere loro conto!
Gesù non parla di Mosè per caso, ma perché questi uomini rivendicano la condizione di suoi discendenti e si presentano come difensori fondamentalisti della Torah. La legge occupa ormai tutto il loro pensiero e ogni compassione è scomparsa. Lo vediamo nel racconto di Giovanni 8.1-11 sulla donna adultera. I due schieramenti sono chiari: da una parte la legge rigida e implacabile, dall'altra il suo spirito con compassione e perdono.