_8 הם עוצרים למרגלות , בגן גת שמנים. הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 26.36; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 14.32.
_9 Ils passent une heure dans la prière, de 2 h à 3 h. הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 26.40.
_10 La troupe menée par Judas Iscariote arrive. Nous sommes toujours la nuit de jeudi, avant l’aube du vendredi, vers 3 h. הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 14.43-52 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 26.47-56 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 22.47-53 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.2-12.
_11 L’arrestation a lieu à ce moment-là, vers 3 h 30. Nous sommes à environ 1 km du Temple. הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 26.47 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 14.43 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 22.47 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.3.
ניתן לעיין בכרונולוגיה המלאה במחקר ANN026 : שעת הצליבה.
פירוש:
Dans les récits de Matthieu et de Marc, Judas a convenu d’un signe pour désigner le Messie Jésus à ceux qui viennent l’arrêter : un baiser, geste normalement associé à l’honneur et à l’amitié, mais qui devient ici l’instrument même de la trahison (מִשְׁלֵי 27.6).
Ce signe, pourtant clair, ne semble pas suffisant dans le tumulte de l’arrestation nocturne. Jean, qui ne mentionne pas le baiser, montre que Jésus doit lui-même intervenir pour dissiper toute ambiguïté. Il s’avance et déclare : « C’est moi », expression lourde de sens théologique (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.5-6), rappelant sa souveraineté et son identité profonde, déjà affirmée dans son ministère (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 8.58).
Par cette parole, le Messie Jésus montre qu’il ne subit pas l’arrestation mais qu’il s’y livre volontairement, conformément à la mission reçue du Père (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 10.17-18).
En se présentant ainsi, le Messie Jésus protège ses disciples. Jean souligne qu’il demande explicitement qu’on les laisse partir (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.8), accomplissant sa propre prière où il affirmait n’en avoir perdu aucun (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 17.12). Jésus sait que la tension est extrême et que ses compagnons, encore fragiles, ne doivent pas être entraînés dans cette affaire. Il prend donc l’initiative pour éviter toute escalade.
Le contexte politique et social rend la scène encore plus chargée. Les autorités craignent une sédition, car le Messie Jésus exerce une influence réelle sur la population, comme l’ont montré les foules lors de son entrée à Jérusalem (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 21.8-11). Les chefs religieux ont d’ailleurs décidé de l’arrêter de nuit pour éviter un soulèvement (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 14.1-2).
Jean mentionne même la présence d’une cohorte (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.3), terme pouvant désigner un détachement important, signe que l’opération est jugée sensible et potentiellement dangereuse. Ceux qui viennent arrêter le Messie Jésus ont été soigneusement choisis, car la situation pouvait basculer à tout moment. Il fallait agir vite, sans attirer l’attention, et surtout éviter que la foule ne se rassemble.
Lorsque Jésus prononce « C’est moi », les soldats reculent et tombent à terre (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.6). Ce détail unique révèle la puissance morale et spirituelle du Messie. Malgré l’apparente faiblesse de sa position, il demeure maître de la situation. La force militaire se trouve renversée par la seule autorité de sa parole. Ce moment souligne que le Messie Jésus ne perd pas le contrôle : il se livre, mais personne ne le prend de force. Tout se déroule selon le plan divin, afin que s’accomplissent les Écritures (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.9).
C’est alors que Pierre intervient. Les Synoptiques parlent d’un disciple, mais Jean l’identifie clairement (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.10). Son geste impulsif, motivé par un attachement sincère mais mal orienté, montre qu’il n’a pas encore compris la nature du Royaume. Il croit devoir défendre Jésus par la force, alors que celui-ci vient précisément d’enseigner que la violence n’est pas la voie de ses disciples (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 26.52).
Le Messie Jésus réprimande Pierre et lui rappelle que la coupe que le Père lui a donnée, il doit la boire (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.11). La mission rédemptrice ne peut être détournée, car elle est l’expression suprême de l’amour divin pour le monde (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 3.16-17).
כך, בהרמוניזציה של שלושת הסיפורים, אנו רואים שיהודה מצביע על ישוע המשיח באות ידידות מעוות, שההמולה הופכת את האות הזה לבלתי מספיק, שישוע המשיח מציג את עצמו מרצון, שהוא מגן על תלמידיו, שהחיילים חוששים ממהומה, שפטרוס מגיב בכוח, ושישוע המשיח שומר על מסלול שליחותו.
סצנה זו אינה רק מעצר: היא גילוי של משיח ריבוני, המוסר את עצמו בחופשיות כדי להשלים את הישועה שהוכרזה מזמן.