אנו נמצאים אפוא בירושלים, כנראה ברחבת בית המקדש, מקום נוח לפגוש בו את ההמון, אך למרבה הצער גם את המתנגדים.
הכול מתחיל בריפוי אחוז שד אילם, וההמון נדהם. עם זאת, מיעוט מתוך ההמון, בהנהגת , מבקש להפוך את המצב ולהשחיר את שמו של ישוע המשיח.
בבעל זבוב
Par la suite, cette minorité influente formule une demande de miracle (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.16) en prétendant vouloir croire en Jésus le Messie. Pourtant, leur requête vise davantage à obtenir un spectacle impressionnant qu’à nourrir une véritable démarche de foi. Cela montre que leur demande n’est pas sincère, car ils ont déjà assisté à un miracle concret : un homme muet vient de retrouver la parole sous leurs yeux. Plutôt que de reconnaître la portée spirituelle de l’événement, ils cherchent à détourner l’attention et à semer le doute autour du Messie Jésus.
כך הם מנסים להשחיר את שמו של ישוע המשיח בכך שהם מדרבנים אותו לעשות אות מרהיב, משוכנעים שיסרב ושאז יוכלו לערער על הלגיטימיות שלו: “רואים? הוא לא באמת נביא.” התנהגות זו חושפת אסטרטגיה שמטרתה לשמור על סמכותם הדתית ולהימנע מכך שמסרו של ישוע המשיח יערער אותם. מכאן שעמדתם מסגירה סגירות כלפי אמונה אמיתית, שכן הם מסרבים להכיר בעובדה הברורה שכבר התגלתה לפניהם.
לאחר מכן הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.18-27 מוסר לנו את . עדים לנסיו מאשימים אותו בשיתוף פעולה עם השטן. ישוע המשיח, היודע את מחשבותיהם, משיב בשורה של טיעונים הגיוניים ורוחניים.
Puis une femme l’interpelle (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.27-28).
La femme exprime une louange spontanée à Jésus (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.27), en glorifiant sa mère, Marie. C’est une manière de dire : « Tu es tellement extraordinaire que ta mère doit être bénie ! »
Le Messie Jésus ne rejette pas la louange, mais il la redirige (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.28). Il affirme que le vrai bonheur ne vient pas seulement des liens biologiques ou de la maternité, mais de l’écoute et de la mise en pratique de la parole de Dieu.
קטע זה מרחיב את הברכה לכל התלמידים. הוא מראה שהקרבה האמיתית לישוע המשיח אינה תלויה בלידה, אלא בציות לאלוהים.
Ensuite le Messie Jésus répond à ceux qui demande encore un miracle (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.29-32).
למבקשי הנס
לאחר מכן, כדי לסיים את הנאום, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.33-36 מביא על האור, המהדהדת את הקטע הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 5.14-16, שנזכר בדרשת ההר שנישאה כשנה וחצי קודם בגליל, ליד כפר נחום.
En conclusion, nous souhaitons revenir sur l’évolution de l’argumentation développée dans ce discours du Messie Jésus, rapporté en הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.14-36. Nous montrerons qu’il existe un lien entre cette argumentation et l’enseignement sur la prière, présenté aux disciples immédiatement avant ce discours (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 11.1-13).
L’