Face à la foule qui ne cessait de s'accroître, il paraît vraisemblable que Pierre et les autres disciples se soient dirigés vers les abords du Temple, seul lieu capable d'accueillir une telle assemblée. C'est dans ce contexte exceptionnel que Pierre comprend qu'il lui appartient de prendre la parole afin d'annoncer l'Évangile à cette multitude. En cela, il suit l'exemple laissé par son Maître, dont les enseignements et la méthode d'évangélisation avaient profondément marqué sa mémoire (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 5.1-2 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 8.1).
2- La transformation de Pierre
Le contraste avec le Pierre que nous découvrions quelques semaines auparavant est particulièrement frappant. Cinquante-trois jours plus tôt, dans la cour du grand prêtre, celui qui allait devenir le principal porte-parole des Douze avait renié son Maître par crainte (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 26.69-75 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 18.15-27). Désormais, ce même homme se présente devant une foule immense avec une assurance remarquable.
Cette transformation intérieure apparaît comme l'une des premières manifestations concrètes de l'action du Saint-Esprit dans la vie des apôtres, conformément à la promesse du Seigneur : « vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins » (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 1.8).
Il paraît naturel que Pierre prenne l'initiative de ce premier grand discours chrétien. Depuis les débuts du ministère de Jésus, il apparaît fréquemment comme le porte-parole du groupe apostolique (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 16.16 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 6.68-69). Rien n'indique qu'il ait préparé ce discours à l'avance. L'assurance dont il fait preuve rappelle les paroles de Jésus annonçant que le Saint-Esprit assisterait ses disciples lorsqu'ils auraient à rendre témoignage (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 10.19-20 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 12.11-12).
3- Un discours fondé sur les Écritures
Le discours lui-même se distingue par sa clarté et son autorité. Pierre commence par réfuter l'accusation d'ivresse formulée par certains (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.13-15), puis il interprète les événements de la Pentecôte à la lumière de la prophétie de Joël (יוֹאֵל 3.1-2 ; מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.16-21).
Il présente ensuite Jésus de Nazareth, rappelle son ministère, ses miracles, sa mort et surtout sa résurrection (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.22-24), avant de démontrer, à partir des Psaumes, que ces événements avaient été annoncés par les Écritures (תְהִלִּים 16.8-11 ; תְהִלִּים 110.1 ; מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.25-36). Son argumentation repose ainsi sur le témoignage des Écritures et sur celui des apôtres, devenus témoins de la résurrection du Messie Jésus (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 1.22).
4- Un appel à la repentance
Les paroles de Pierre touchent profondément la conscience de ses auditeurs (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.37). Beaucoup d'entre eux avaient probablement entendu parler de Jésus, assisté à sa condamnation ou été témoins des phénomènes extraordinaires qui avaient accompagné sa mort, notamment les ténèbres et le tremblement de terre (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 27.45 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 27.51-54). Le discours apostolique apporte désormais une interprétation de ces événements et présente Jésus comme le Messie annoncé par les prophètes.
On retrouve également dans les paroles de Pierre certains accents du ministère de Jean-Baptiste. Comme ce dernier, il appelle ses auditeurs à la repentance et au baptême d'eau (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 3.1-6 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 1.4). Toutefois, une nouveauté essentielle apparaît : Pierre annonce également le don du Saint-Esprit promis par Dieu (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.38-39). Cette promesse constitue l'un des signes de la nouvelle alliance annoncée par les prophètes (יִרְמְיָהוּ 31.31-34 ; יְחֶזְקֵאל 36.25-27).
5- Le baptême au nom de Jésus-Christ
Le baptême est désormais administré au nom du Seigneur Jésus-Christ (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.38). Par cette formule, Pierre souligne que le pardon des péchés repose désormais sur l'œuvre rédemptrice du Messie et non plus sur la répétition des sacrifices du Temple (אִגֶּרֶת אֶל־הָעִבְרִים 9.11-14 ; אִגֶּרֶת אֶל־הָעִבְרִים 10.10-14).
Sans rompre immédiatement avec les pratiques du judaïsme, cette prédication pose les fondements de ce qui deviendra progressivement la norme de l'Église naissante. La profondeur théologique de ce discours, quelques semaines seulement après la crucifixion, constitue l'un des témoignages les plus remarquables de l'action du Saint-Esprit dans la vie des apôtres (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 14.26 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 16.13).
6- Trois mille nouveaux croyants
Le résultat de cette première prédication chrétienne est tout à fait remarquable. Touchés dans leur cœur, de nombreux auditeurs accueillent favorablement la parole de Pierre (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.37). Ce jour-là, environ trois mille personnes rejoignent la communauté des disciples (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 2.41).
L'Église entre ainsi dans une nouvelle phase de son histoire. Ce qui n'était jusqu'alors qu'un petit groupe d'environ cent vingt croyants (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 1.15) devient soudainement une communauté de plusieurs milliers de personnes. L'expansion annoncée par Jésus commence alors à se réaliser sous l'action du Saint-Esprit, qui se révèle immédiatement indispensable à la direction et à la croissance de l'Église naissante (מַעֲשֵׂי הַשְּׁלִיחִים 1.8).
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