_11 El arresto tiene lugar en ese momento, hacia las 3 h 30. Estamos a unos 1 km del Templo. San Mateo 26.47; Marcos 14.43; San Lucas 22.47; Juan 18.3.
_12 La comparecencia ante el sumo sacerdote Ana, que posee esta distinción a título honorífico porque ya no está en funciones, se desarrolla rápidamente antes del amanecer del viernes, hacia las 4 h. Su residencia está cerca del Templo. Juan 18.12-14.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
Después del arresto del Mesías Jesús, Juan nos da detalles que los demás Evangelios no mencionan. Precisa que la cohorte, los tribunos y los guardias de los judíos se apoderan del Mesías Jesús y lo llevan no ante el sumo sacerdote en funciones, sino ante su predecesor, Ana (Juan 18.12-13). Pedro y Juan, que han seguido a la tropa a distancia, pueden observar este traslado inusual. La decisión de llevar primero al Mesías Jesús ante Ana no es casual: aunque ya no tiene el título oficial de sumo sacerdote, Ana sigue siendo una figura religiosa extremadamente influyente. Los lo habían depuesto en el año 15, y su yerno Caifás había sido nombrado en su lugar en el año 18. Caifás permanecería en el cargo hasta el año 36, lo que atestigua una excelente relación con el poder romano y con Poncio Pilato, gobernador de Judea.
Ana, a pesar de su destitución oficial, conserva una autoridad moral y política considerable ante el pueblo y las autoridades religiosas. Varios de sus hijos ocuparán, por cierto, la función de sumo sacerdote después de él, lo que muestra la importancia de su familia en la jerarquía sacerdotal. El hecho de que el Mesías Jesús sea llevado primero ante él indica que su opinión pesa mucho en las decisiones del . Su posición, su experiencia y su influencia hacen de él un actor clave en el procedimiento que conducirá a la condena del Mesías Jesús.
Juan recuerda también que Caifás, el sumo sacerdote en funciones, ya había declarado que era preferible que un solo hombre muriera por el pueblo (Juan 18.14). Esta palabra, pronunciada con anterioridad, revela el estado de ánimo de las autoridades: para preservar la estabilidad política y evitar una intervención romana, había que eliminar a Jesús. Irónicamente, esta declaración, motivada por cálculos políticos, coincide con el plan divino de redención, en el cual la muerte del Mesías se convierte en el medio por el que Dios salva al mundo (Juan 3.16-17).
Así, Juan 18.12-14 muestra que el arresto del Mesías Jesús no es solamente un acto religioso, sino también un acontecimiento profundamente político. Las y las romanas colaboran para neutralizar a quien perciben como una amenaza potencial para el orden establecido. Sin embargo, en el corazón de estas maniobras humanas, el Mesías Jesús avanza voluntariamente hacia lo que debe cumplirse. No padece los acontecimientos: los atraviesa con soberano dominio, cumpliendo las Escrituras y revelando la profundidad del plan divino.