_3 La casa es, según nosotros, la de María, la madre de Juan, apodado Marcos. Hechos 12.12.
_4 La cena de Pascua comienza el jueves por la noche, después de las 18 h. Para los judíos ya es viernes (Marcos 14.17, San Mateo 26.20, San Lucas 22.14-18). Por tanto, no es el Séder oficial, que se celebrará el viernes por la noche Juan 18.28.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
1- Un gesto único relatado por el Evangelio de Juan
De los cuatro Evangelios, solo Juan relata el lavamiento de los pies de los discípulos (Juan 13.1-17). Mientras que los evangelios sinópticos ponen el acento principalmente en la institución de la Cena (San Mateo 26.26-29 ; Marcos 14.22-25 ; San Lucas 22.19-20), Juan decide relatar un gesto de un alcance teológico excepcional.
Durante la cena, Jesús se levanta, se quita el manto, toma una toalla y se la ciñe, echa agua en un lebrillo y comienza a lavar los pies de sus discípulos (Juan 13.4-5).
En el mundo judío del siglo I, el lavamiento de los pies era un gesto de hospitalidad que hacían necesario los desplazamientos por caminos polvorientos. Lo realizaba habitualmente un esclavo, un siervo o, en las familias más humildes, una persona de condición inferior (Génesis 18.4 ; Génesis 19.2 ; San Lucas 7.44).
Que el Maestro mismo realice este servicio aparece, pues, como una inversión completa de los valores humanos.
2- El Maestro se hace siervo
Con este gesto, Jesús no se limita a dar una lección de humildad.
Revela la naturaleza misma de su misión.
Aquel a quien los discípulos reconocen como el Mesías y el Señor acepta voluntariamente el lugar del siervo.
Esta actitud ilustra perfectamente su propia enseñanza:
También cumple las palabras que ya había pronunciado:
«El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos» (San Mateo 20.28 ; Marcos 10.45).
El lavamiento de los pies se convierte así en una anticipación visible del mayor acto de servicio que Jesús realizaría unas horas más tarde al ofrecer su vida en la cruz.
3- La incomprensión de Pedro
Como ocurre a menudo en los Evangelios, Simón Pedro expresa espontáneamente lo que varios discípulos piensan sin atreverse a decirlo.
Profundamente conmocionado, se niega a que su Maestro realice con él un gesto reservado a los siervos:
Su negativa no revela falta de amor, sino una comprensión todavía incompleta de la misión de Cristo.
A sus ojos, el Mesías no puede humillarse de esta manera.
Jesús le responde, sin embargo, que el sentido profundo de este gesto solo podrá comprenderse plenamente después de su muerte, su resurrección y el don del Espíritu Santo (Juan 13.7 ; Juan 16.12-13).
4- «Si no te lavo...»
La respuesta de Jesús constituye el corazón teológico del relato:
«Si no te lavo, no tendrás parte conmigo» (Juan 13.8).
El lavamiento de los pies supera aquí el simple gesto de hospitalidad.
Se convierte en el símbolo de la obra purificadora que solo Cristo puede realizar.
El hombre no puede entrar en comunión con Dios por sus propios méritos.
Necesita ser purificado por la obra del Hijo de Dios.
Esta purificación hallará su cumplimiento en el sacrificio de la cruz, donde Jesús derramará su sangre para el perdón de los pecados (San Mateo 26.28 ; Efesios 1.7 ; 1 Juan 1.7).
5- El baño y el lavamiento de los pies
Fiel a su carácter espontáneo, Pedro cambia enseguida de actitud:
Jesús le responde:
«El que está lavado no necesita sino lavarse los pies» (Juan 13.10).
El texto griego emplea aquí dos verbos distintos.
El primero (louō) designa un baño completo.
El segundo (niptō) evoca el lavado de una parte del cuerpo, aquí los pies.
Esta distinción aclara el sentido de las palabras de Jesús.
Quien ya pertenece a Cristo está enteramente purificado delante de Dios.
Sin embargo, no ha dejado de vivir en un mundo marcado por el pecado.
Así como los pies se ensucian al caminar, el creyente necesita volver continuamente al Señor para que su comunión con él sea renovada (1 Juan 1.8-9).
El texto no trata, pues, de la pérdida o la conservación de la salvación, sino de la purificación cotidiana necesaria para la vida del discípulo.
6- Judas: una pureza solo exterior
Jesús añade inmediatamente:
«Vosotros limpios estáis, aunque no todos» (Juan 13.10).
Juan precisa enseguida que esta observación se refiere a Judas Iscariote (Juan 13.11).
Judas recibió exteriormente el mismo servicio que los demás discípulos.
Sin embargo, su corazón permanece cerrado.
Esta precisión muestra que la purificación simbolizada por el lavamiento de los pies no resulta de un rito exterior.
Supone una fe verdadera en Jesucristo.
Así, Juan opone discretamente dos realidades: una purificación exterior, visible, y la purificación interior que solo Cristo puede realizar.
7- Un ejemplo para todos los discípulos
Después de volver a ponerse el manto, Jesús mismo explica el sentido práctico de su gesto:
«Ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros también hagáis» (Juan 13.15).
El Señor no instituye aquí un nuevo rito destinado a reemplazar los sacramentos.
Invita a sus discípulos a adoptar la misma actitud de servicio humilde y desinteresado.
La grandeza en el Reino de Dios no consiste en dominar, sino en servir a los demás (San Lucas 22.24-27).
Esta lección prepara directamente el mandamiento nuevo que vendrá unos instantes después:
«Amaos unos a otros como yo os he amado» (Juan 13.34-35).
El servicio se convierte así en la expresión concreta del amor cristiano.
8- El lavamiento de los pies anuncia la cruz
Por último, este relato posee un profundo alcance cristológico.
El abajamiento voluntario de Jesús en medio de sus discípulos anuncia el abajamiento mucho más profundo que realizará en la cruz.
Al quitarse el manto, tomar la condición de siervo y volver después a ponerse el manto (Juan 13.4 ; Juan 13.12), Juan describe un movimiento que recuerda al que desarrolla el apóstol Pablo:
El Hijo de Dios se humilla voluntariamente para llevar a cabo la salvación de la humanidad.
El lavamiento de los pies constituye así una viva de toda la obra redentora de Cristo.
9- Una progresión literaria notable
Juan construye este relato con una progresión especialmente cuidada.
El lector pasa sucesivamente:
- del gesto concreto de Jesús (Juan 13.4-5);
- a la incomprensión de Pedro (Juan 13.6-9);
- luego a la explicación espiritual (Juan 13.10-11);
- y por último a la aplicación para todos los discípulos (Juan 13.12-17).
Esta progresión conduce de lo visible a lo invisible, de la acción a su interpretación y, después, de la enseñanza teológica a la puesta en práctica.
Es una de las más bellas construcciones narrativas del Evangelio según Juan.
10- La humildad revela la gloria del Hijo
El lavamiento de los pies resume admirablemente la teología joánica.
Aquel que es el Señor y el Maestro (Juan 13.13) elige libremente hacerse siervo de sus discípulos.
Su humillación no es una disminución de su gloria; al contrario, es su manifestación más perfecta.
Al servir a los suyos hasta arrodillarse ante ellos, Jesús revela el verdadero rostro de Dios: un Dios que ama, que purifica y que se entrega a sí mismo para la salvación de los hombres (Juan 3.16-17 ; Juan 13.1).
Así, este gesto no es solo un ejemplo moral. Anuncia ya la cruz, donde el mayor servicio prestado a la humanidad se cumplirá mediante el sacrificio voluntario del Hijo de Dios.
Puede consultar el anexo ANN128 : El siervo en la Biblia: del Siervo del Eterno al lavamiento de los pies.