Este acontecimiento tiene lugar después de la celebración de la , que transcurrió desde el miércoles 15 de diciembre hasta el miércoles 22 de diciembre. El grupo emprende entonces el regreso, probablemente el jueves 23 de diciembre del año 32. La enseñanza de la que se trata ocurre, como pronto, el viernes 24 de diciembre, pero es posible que haya tenido lugar más tarde.
PER262
Enseñanza sobre el divorcio
El artículo analiza la enseñanza de Jesús sobre el divorcio, basándose en los evangelios de Mateo y Marcos. Sitúa esta enseñanza en el contexto cronológico del ministerio de Jesús entre Janucá y Pascua, y ofrece un análisis profundo de las implicaciones espirituales de sus enseñanzas más allá de los simples debates jurídicos.
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divorcio
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Textos bíblicos
Mateo
San Mateo 19.3-12 (Reina-Valera 1909)
Entonces se llegaron á él los Fariseos, tentándole, y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar á su mujer por cualquiera causa?
Y él respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, macho y hembra los hizo,
Y dijo: Por tanto, el hombre dejará padre y madre, y se unirá á su mujer, y serán dos en una carne?
Así que, no son ya más dos, sino una carne: por tanto, lo que Dios juntó, no lo aparte el hombre.
Dícenle: ¿Por qué, pues, Moisés mandó dar carta de divorcio, y repudiarla?
Díceles: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar á vuestras mujeres: mas al principio no fué así.
Y yo os digo que cualquiera que repudiare á su mujer, si no fuere por causa de fornicación, y se casare con otra, adultera: y el que se casare con la repudiada, adultera.
Dícenle sus discípulos: Si así es la condición del hombre con su mujer, no conviene casarse.
Entonces él les dijo: No todos reciben esta palabra, sino aquellos á quienes es dado.
Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos, que son hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que se hicieron á sí mismos eunucos por causa del reino de los cielos; el que pueda ser capaz de eso, séalo.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Marcos
Marcos 10.2-12 (Reina-Valera 1909)
Y llegándose los Fariseos, le preguntaron, para tentarle, si era lícito al marido repudiar á su mujer.
Mas él respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés?
Y ellos dijeron: Moisés permitió escribir carta de divorcio, y repudiar.
Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento;
Pero al principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios.
Por esto dejará el hombre á su padre y á su madre, y se juntará á su mujer.
Y los que eran dos, serán hechos una carne: así que no son más dos, sino una carne.
Pues lo que Dios juntó, no lo aparte el hombre.
Y en casa volvieron los discípulos á preguntarle de lo mismo.
Y les dice: Cualquiera que repudiare á su mujer, y se casare con otra, comete adulterio contra ella:
Y si la mujer repudiare á su marido y se casare con otro, comete adulterio.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Lucas
San Lucas (Reina-Valera 1909) no citado en el libro
Juan
Juan (Reina-Valera 1909) no citado en el libro
Detalles técnicos
Lugar: Betania, al otro lado del Jordán
Fecha: Después de la llegada a Betania, al otro lado del Jordán, el jueves 23 de diciembre del año 32
Procedimiento: Pasamos ahora a Marcos
Nota sobre el procedimiento: Mateo confirma las palabras de Marcos
El Mesías Jesús, acompañado de sus discípulos, permanece en Betania, al otro lado del Jordán, mientras que venidos de Jerusalén han emprendido el viaje para encontrarse con él.
Cronología
Comentarios
Evidentemente, este acontecimiento se desarrolla en Betania, al otro lado del Jordán (PER261). Es un lugar seguro, en parte por la ubicación del sitio, desde donde es fácil huir hacia el este, hacia Perea (Jordania). Betania, al otro lado del Jordán, se encuentra en Perea.
Es un lugar tranquilo, todo lo contrario de Jerusalén, donde el Mesías Jesús puede escapar de los ataques regulares de los religiosos. Observamos que Betania, al otro lado del Jordán, es una aldea con casas (Marcos 10.10).
han venido, pues, desde Jerusalén para conversar con el Mesías Jesús. La observación de San Mateo 9.3 y Marcos 10.2 confirma claramente su intención de buscar pruebas incriminatorias para llevar al Mesías Jesús ante el .
En los dos evangelios, la escena se abre con una pregunta que hacen al Mesías Jesús. Su intención no es neutral: buscan ponerlo a prueba. El divorcio era un tema debatido en el judaísmo del siglo I, especialmente entre las escuelas de Hilel (más permisiva) y de Shamái (más estricta). Al interrogar al Mesías Jesús, los esperan hacerlo caer en la trampa de este debate o ponerlo en contradicción con la ley de Moisés.
El Mesías Jesús se niega a entrar en una simple disputa entre intérpretes. Remite primero a Moisés, que permitió redactar un acta de repudio, pero inmediatamente da la razón: esta concesión respondía a la «dureza del corazón». Es decir, Moisés no instituyó el divorcio como un ideal, sino como una medida reguladora en un mundo marcado por el pecado.
Luego el Mesías Jesús se remonta más allá de Moisés, hasta la creación. Cita Génesis 1 y 2 para recordar que el hombre y la mujer están llamados a ser «una sola carne». El matrimonio no es solo un contrato social; es una unión profunda, querida por Dios, que el ser humano no está autorizado a deshacer a la ligera. El Mesías Jesús sitúa así la cuestión del divorcio en una perspectiva teológica: el matrimonio es un don, una vocación, y no un simple arreglo humano.
En los dos relatos, una vez apartados, el Mesías Jesús habla más directamente a sus discípulos. Afirma que romper esta unión para contraer otra equivale a cometer adulterio. La enseñanza es exigente, incluso radical, y sorprende a los discípulos, que vivían en un contexto en el que el divorcio era relativamente frecuente.
Es aquí donde los matices entre los dos evangelios adquieren importancia.
Mateo introduce una precisión ausente en Marcos:
«salvo en caso de unión ilegítima» (o «salvo por causa de porneia»).
Esta cláusula de excepción ha suscitado mucha discusión. Parece indicar que, en ciertos casos concretos, probablemente uniones no válidas según la ley judía (incesto, matrimonio prohibido, unión irregular), la separación está permitida. Mateo escribe para una comunidad judeocristiana, más cercana a los debates rabínicos, y se cuida de precisar este caso particular. Marcos, que escribe para un público más amplio y no judío, no menciona este matiz.
En Mateo, los discípulos reaccionan con viveza:
San Mateo 19.10 (Reina-Valera 1909) :
Dícenle sus discípulos: Si así es la condición del hombre con su mujer, no conviene casarse.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Este comentario no aparece en Marcos. Mateo pone de relieve la dificultad de la enseñanza del Mesías Jesús y abre así la puerta a otro tema: el celibato por el Reino.
Mateo añade un desarrollo ausente en Marcos: el Mesías Jesús habla de los «eunucos»; algunos lo son de nacimiento, otros por la fuerza, y otros más eligen renunciar al matrimonio «por causa del reino de los cielos». Este pasaje amplía la perspectiva: el Mesías Jesús no se limita a defender la dignidad del matrimonio; valora también el celibato voluntario como un camino espiritual. Esta apertura es propia de Mateo y refleja las necesidades de su comunidad, en la que algunos cristianos ya vivían esta elección.
Marcos presenta, pues, una enseñanza breve, radical, centrada en el regreso al designio creador de Dios.
Mateo retoma esta enseñanza, pero la enmarca más: añade una cláusula de excepción ligada a uniones irregulares, muestra la reacción de los discípulos y abre una reflexión sobre el celibato por el Reino.
Los dos relatos convergen en lo esencial: el Mesías Jesús se niega a reducir el matrimonio a un simple acto jurídico y recuerda su vocación profunda. Pero Mateo adapta la enseñanza a las cuestiones concretas de su comunidad, mientras que Marcos ofrece una versión más concisa y universal.