Como se indicó anteriormente, el grupo abandona definitivamente Galilea el domingo 3 de octubre del año 32 d. C. Según Juan 7.9-10, no llegará al comienzo de la fiesta, sino que se retrasará. La familia del Mesías Jesús también ha ido a Jerusalén para esta celebración y lleva allí ya tres o cuatro días. Además, está establecido que el Mesías Jesús y sus discípulos permanecerán en la región de Jerusalén durante seis meses, hasta la fiesta de la Pascua el 1 de abril del año 33 d. C.
Acerca del viaje:
Si seguimos a Mateo y a Marcos, tenemos la impresión de que Jesús, el Mesías, y sus discípulos bajaron por el camino habitual que sigue el Jordán y llegaron a Betania, al otro lado del Jordán, antes de ir a Jerusalén para la fiesta.
Sin embargo, Lucas sitúa durante este viaje escenas que tienen lugar en Samaria. Parece, pues, que Jesús, el Mesías, y sus discípulos prefirieron tomar el camino más directo, es decir, a través de Samaria. Corren así el riesgo de ser mal recibidos e incluso atacados por los , que no perdían ocasión de ajustar cuentas con los judíos que atravesaban su territorio.
Seguiremos, pues, el desarrollo propuesto por Lucas, con un viaje por Samaria, y colocaremos la información de Mateo y Marcos después de su llegada a Jerusalén. Juan no habla del viaje.
Jesús, el Mesías, y sus discípulos toman el camino que atraviesa Samaria para ir a Jerusalén. Después, el grupo irá a descansar a Betania, situada al otro lado del Jordán.
Nuestros análisis nos llevan a considerar una salida de Galilea el domingo 3 de octubre del año 32 para la peregrinación de , que comenzará el jueves 7 de octubre del año 32. Es probable que lleguen el viernes por la tarde para no infringir las reglas del . Sabemos que el grupo estará presente en la explanada del templo hacia la mitad de la fiesta, probablemente el sábado 9 de octubre del año 32.
Esta fecha se propone a causa de los reproches dirigidos a Jesús, el Mesías, por haber sanado a un hombre en (Juan 7.22-24). Consideramos también que el discurso citado en Juan 7.16-24 pudo tener lugar al día siguiente, el domingo 10 de octubre del año 32, en la explanada del templo. Según Juan 7.28, Jesús, el Mesías, enseñaba públicamente en el templo, y parece que aprovechaba cada ocasión para transmitir su mensaje.
Según el pasaje de Juan 7.37, el último día de la fiesta, conocido como Hoshana Rabá, que corresponde al miércoles 13 de octubre, está marcado por una ceremonia significativa en la que interviene el agua. Es en esta ocasión cuando Jesús pronuncia su importante discurso sobre el agua, que analizaremos en la perícopa siguiente.
Jesús, el Mesías, y sus discípulos respetaron las reglas del permaneciendo en el lugar el viernes por la tarde. Según nuestras investigaciones, se habrían trasladado a Betania, al otro lado del Jordán, a partir del domingo, lo que representa un trayecto de unas cuatro a cinco horas a pie. Este punto queda aclarado por los pasajes de San Mateo 19.1 y Marcos 10.1.
La ceremonia del agua en Hoshana Rabá
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No está establecido si los hermanos y hermanas de Jesús fueron a Betania o si decidieron quedarse en el lugar. Es plausible que desearan ver el sitio donde Juan el Bautista bautizaba. Las relaciones entre la familia de Jesús y la comunidad de Juan el Bautista siguen siendo desconocidas. Asistieron al último día de la fiesta, Hoshana Rabá, y escucharon el importante discurso sobre el agua pronunciado por su hermano. La notable influencia de Jesús sobre la multitud, así como la reacción hostil de las autoridades religiosas, fueron claramente observadas. Es probable que este acontecimiento tuviera un impacto notable en sus vidas y contribuyera a su conversión.
Los Evangelios de Mateo y de Marcos ofrecen pocas informaciones detalladas sobre esta celebración, a diferencia del Evangelio de Juan. Según Mateo y Marcos, Jesús, el Mesías, regresó a Betania, al otro lado del Jordán, lugar donde Juan el Bautista lo había bautizado tres años antes. Este lugar tenía un significado simbólico por los recuerdos asociados a Juan el Bautista, y ofrecía a Jesús, el Mesías, y a sus discípulos la oportunidad de descansar lejos de los .
Según las informaciones proporcionadas por Juan, el comportamiento de los habitantes locales difiere del de los galileos. La benevolencia de los galileos contrasta con la actitud de los judeos. Estas diferencias parecen estar influidas por la presencia de las autoridades religiosas y por el temor que suscitan en la población.
Según Juan 7.21-24, Jesús, el Mesías, parece haber realizado una sanación en , concretamente el sábado 9 de octubre, lo que suscitó una controversia. Este tipo de debate no es nuevo, pues los Evangelios mencionan también otras sanaciones realizadas en .
Marcos 3.1-6: El Mesías Jesús sana a un hombre con la mano seca en la , lo que provoca la ira de los .
San Lucas 13.10-17: Sana a una mujer encorvada desde hacía 18 años, suscitando la indignación del jefe de la .
Juan 9.1-16: El Mesías Jesús sana a un ciego de nacimiento, lo que desencadena una controversia sobre la observancia del .
San Lucas 14.1-6: Sana a un hombre que sufre de hidropesía cuando es invitado a casa de un jefe de los .
Este problema persiste y las autoridades implicadas no cambiarán su postura.
Según Juan 7.25, la multitud sabía que los buscaban hacer arrestar a Jesús, el Mesías. Incluso esperaba que fuera apresado y encarcelado. Además, según Juan 7.19-20, una parte de la multitud parecía desear también la muerte de Jesús, el Mesías. Por otra parte, según Juan 7.31-32, muchos de la multitud creyeron en Jesús, el Mesías, lo que provocó la irritación de los , que enviaron guardias para apresarlo, pero sin éxito. Estos versículos ilustran claramente el deterioro de las relaciones entre Jesús, el Mesías, y las autoridades, y reflejan un clima especialmente tenso.