Las dos unciones de Jesús, el Mesías

Según Lucas, Simón, un fariseo, invita a Jesús a comer en su casa (PER117: El Mesías Jesús en casa del fariseo). Jesús acepta la invitación y acude. Una mujer, conocida por su vida disoluta, se entera de que Jesús está a la mesa en casa del fariseo y entra discretamente.

En San Lucas 7.36-39, un fariseo invita a Jesús a comer con él. Jesús entra en casa del fariseo y se pone a la mesa. Una mujer pecadora de la ciudad se entera de que está a la mesa en casa del fariseo. Trae un frasco lleno de perfume y se coloca detrás de Jesús, junto a sus pies. Llora, moja los pies de Jesús con sus lágrimas, los seca con sus cabellos, los besa y vierte el perfume sobre ellos. Al verlo, el fariseo que había invitado a Jesús piensa para sí:

Simón no parece sorprendido por la presencia de esta mujer. En efecto, estas comidas solían celebrarse en un patio interior accesible a todos. La costumbre permitía que personas ajenas observaran a las personalidades presentes en tales recepciones. Lo sorprendente en esta situación es la acción de la mujer. Lava los pies de Jesús con sus lágrimas, los seca con sus cabellos y después vierte perfume. Su gesto parece fuera de lugar, sobre todo dada su reputación.

Jesús y los demás invitados estaban reclinados para comer, por lo que no reparó en la mujer cuando entró. Simón el fariseo, que observaba la escena, piensa que, si Jesús fuera un profeta, sabría quién es esta mujer. Una mujer pecadora significa una prostituta, y parece que Simón sabe lo que se dice de ella.

En esta situación se enfrentan dos mundos: el de Simón, caracterizado por su cultura, abundancia, éxito y vida respetable y ejemplar, y el de esta mujer, prostituta, pobre, desprestigiada y rechazada. Se espera una respuesta de Jesús, pues, a los ojos de Simón, debería haber apartado a esta mujer.

Al comprender la situación, todos los invitados miran a Jesús. Conocemos la continuación del relato y la intervención de Jesús en favor de esta mujer. Inesperadamente, Jesús la elogia. Lo importante no es su pasado, sino sus acciones presentes ante los ojos de todos.

La postura del Mesías Jesús hacia la mujer parece revolucionaria.

Esta situación recuerda la de otra mujer sorprendida en flagrante adulterio (Juan 8.2-11), mientras que el hombre implicado no es molestado. La declaración benevolente de Jesús en favor de esta pecadora sigue siendo memorable. Como se dice:

Y añade:

Ella respondió:

La forma en que el Mesías Jesús trata a la mujer es, por tanto, revolucionaria frente a las ideas de su tiempo. En aquella época, en Israel, la mujer estaba confinada a las tareas materiales del hogar familiar. No se le permitía participar en debates que esa sociedad reservaba exclusivamente a los hombres.

Incluso en el Templo de Jerusalén debía permanecer en la explanada llamada atrio de las mujeres. Un hombre no hablaba públicamente con una mujer. Esta condición puede sorprender en nuestro contexto del siglo XXI, pero encontramos estos principios en la historia de nuestro país, donde circuló la leyenda de que la mujer no tenía alma y, sobre todo, fue aceptada por muchos.

El origen de esta idea procede de un pasaje de la Historia de los francos de Gregorio de Tours. Cuenta que, durante el Concilio de Mâcon de 585, un obispo declaró que una mujer no podía ser llamada «hombre» (homo en latín). Después se interpretó erróneamente como una pregunta sobre el alma de las mujeres. En realidad, era un debate lingüístico, no filosófico. Es importante señalar que la Iglesia nunca negó que las mujeres tuvieran alma. Las mujeres fueron bautizadas, al igual que los hombres, desde los orígenes del cristianismo.

El Mesías Jesús fue, por tanto, un gran precursor en la condición femenina, defendiendo el principio enunciado en Génesis 1.27. Según este texto, Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen:

Este versículo indica que tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen de Dios, lo que significa que comparten igual dignidad como personas humanas. Esto se ha interpretado en el sentido de que todos los seres humanos, independientemente de su sexo, reflejan la imagen de Dios.

Es crucial no confundir los acontecimientos anteriores con los protagonizados por María de Betania, hermana de Marta y Lázaro (perícopa PER277: María unge al Mesías Jesús). Según Marcos 14.3-4 y San Mateo 26.6-13, durante una comida en casa de Simón el leproso, en Betania, entra una mujer con un frasco de alabastro que contiene un perfume de nardo puro muy valioso, mientras Jesús está a la mesa. Rompe el frasco y derrama el perfume sobre la cabeza del Mesías Jesús, provocando la indignación de algunos invitados.

Esta escena con María de Betania es relatada por Mateo, Marcos y Juan (Juan 12.2-8). Existe cierta semejanza con el episodio de la mujer pecadora, especialmente porque el fariseo de esa historia también se llama Simón, un nombre habitual entonces. Puesto que el Mesías Jesús realizó numerosos milagros, pronunció muchos discursos y aceptó muchas invitaciones, no sorprende que se produjeran escenas similares.

Lucas, que ya había citado el episodio de la mujer pecadora (San Lucas 7.36-39), no consideró necesario relatar el acto de María de Betania, lo que habría dado dos ejemplos demasiado similares. Por tanto, podemos afirmar que María de Betania no era una mujer de mala vida en el sentido que le daba Simón el fariseo.

Un detalle sorprendente es que ni Mateo ni Marcos mencionan el nombre de María de Betania. Juan lo revela después, más de treinta años más tarde (Juan 12.3). Conviene recordar el periodo de persecuciones que siguió a la crucifixión. Los autores de los dos primeros Evangelios, Mateo y Marcos, evitaron divulgar información que pudiera perjudicar a sus colaboradores y amigos fieles.

Deducimos que la revelación del nombre de Simón el leproso por San Mateo 26.6-13 y Marcos 14.3 sugiere su fallecimiento. Nos encontramos entonces en el año 46, según nuestras conclusiones. Cuando Juan redacta su texto varias décadas después, todas las personas mencionadas ya han muerto.

Así, los autores de los dos primeros Evangelios, Mateo y Marcos, tomaron precauciones al citar ciertos hechos para no poner en peligro a los distintos protagonistas que seguían vivos cuando se redactaron sus textos.

Determinar cuándo tuvo lugar este acontecimiento —seis días antes de Pascua, como indica Juan 12.1, o dos días antes, como afirma Marcos 14.1-3— requiere un análisis profundo.

En Juan 12.1-3 se relata que, seis días antes de Pascua, Jesús llegó a Betania, donde estaba Lázaro, a quien había resucitado. Allí se le ofreció una comida; Marta servía y Lázaro estaba entre quienes se encontraban a la mesa con él. María tomó medio litro de un perfume de nardo puro muy caro, lo derramó sobre los pies de Jesús y se los secó con sus cabellos; la casa se llenó del aroma del perfume.

En Marcos 14.1-3 se indica que la fiesta de Pascua y de los panes sin levadura tendría lugar dos días después. Los jefes de los sacerdotes y los especialistas de la ley buscaban cómo detener a Jesús mediante un engaño y matarlo. Mientras Jesús estaba en Betania, en casa de Simón el leproso, entró una mujer cuando él se encontraba a la mesa. Llevaba un frasco con un perfume de nardo puro muy caro. Rompió el frasco y derramó el perfume sobre la cabeza de Jesús.

El 14 de nisán comienza el jueves por la tarde y continúa el viernes, lo que significa que Juan habla del viernes o del sábado y Marcos del martes o del miércoles. Sin abordar aquí el problema del día exacto y aplicando el mismo principio a ambos autores, observamos una diferencia de cuatro días.

Al analizar los textos, observamos que Juan sitúa su fecha en relación con la comida en casa de Simón, mientras que Marcos evoca la decisión de los pharisiens — afficher la définition INF002 de matar a Jesús. Su referencia posterior a la comida da la impresión de que tuvo lugar al mismo tiempo que esa decisión, lo que parece erróneo.

Al parecer, Marcos no sigue el orden cronológico de los acontecimientos; prefiere agrupar temas semejantes. Organiza su exposición para alcanzar el objetivo que se ha fijado. Es lo que hace en la sección de Marcos 2.1 a Marcos 3.5, donde ha reunido cinco episodios que muestran el conflicto entre Jesús y las autoridades religiosas. También lo hace en la sección de Marcos 11.27 a Marcos 12.37, donde relata otras cinco controversias en el Templo de Jerusalén.

Esto nos lleva a conceder más crédito a la información de Juan y a afirmar que no entra en conflicto con las notas de Marcos.

Vamos a comparar los tres relatos de esta misma historia, tal como aparecen en San Mateo 26.6-13, Marcos 14.3-9 y Juan 12.1-3.

En San Mateo 26.6-13, el Mesías Jesús está en Betania, en casa de Simón el leproso. Una mujer se acerca con un frasco que contiene un perfume muy valioso y lo derrama sobre su cabeza mientras está a la mesa. Los discípulos se indignan por lo que consideran un despilfarro, argumentando que el perfume podría haberse vendido por mucho dinero para darlo a los pobres. El Mesías Jesús, conocedor de la situación, defiende a la mujer, afirmando que ha hecho una buena obra con él.

En Marcos 14.3-9, el relato es similar. El Mesías Jesús está en Betania, en casa de Simón el leproso, y una mujer entra mientras él está a la mesa. Lleva un frasco de perfume de nardo puro muy caro, lo rompe y derrama el perfume sobre la cabeza del Mesías Jesús. Algunos expresan su indignación, considerando que podría haberse vendido por más de 300 monedas de plata para dar el dinero a los pobres. Jesús defiende a la mujer, afirmando que ha hecho una buena obra con él.

En Juan 12.1-8, seis días antes de Pascua, el Mesías Jesús llega a Betania, donde está Lázaro, a quien había resucitado. Allí le ofrecen una comida; Marta sirve y Lázaro está entre quienes se encuentran a la mesa con él. María toma medio litro de un perfume de nardo puro muy caro, lo derrama sobre los pies del Mesías Jesús y se los seca con sus cabellos. La casa se llena del aroma del perfume. Judas Iscariote, que iba a traicionar al Mesías Jesús, critica el acto y sugiere que el perfume podría haberse vendido por 300 monedas de plata para darlas a los pobres. El Mesías Jesús defiende a María, afirmando que ha guardado este perfume para el día de su sepultura.

Los tres relatos transcurren en Betania, en casa de Simón, un antiguo leproso probablemente curado por Jesús. Juan no menciona su nombre, presumiblemente porque sus amigos ya lo conocían. Suele aportar información adicional en vez de repetir lo ya escrito.

Los tres autores describen la escena del mismo modo: una mujer derrama un perfume muy valioso sobre la cabeza del Mesías Jesús (o sobre sus pies). El acto es criticado en los tres textos porque el dinero gastado podría haberse destinado a los pobres. Marcos y Juan precisan un precio estimado (300 monedas de plata), y Juan indica la cantidad: 500 ml. Juan añade que fue Judas Iscariote quien provocó esta indignación, al considerar el acto un despilfarro. Juan, que conoce los verdaderos motivos de Judas Iscariote, nos revela que robaba dinero de la bolsa, algo que Mateo y Marcos aparentemente ignoraban. En los tres textos observamos que el Mesías Jesús defiende a la mujer.

Solo queda una pregunta pendiente: ¿María derramó el perfume sobre la cabeza del Mesías Jesús, como precisan Mateo y Marcos, o sobre sus pies, según Juan?

Es innegable que Mateo y Marcos relatan que María derramó el perfume sobre la cabeza del Mesías Jesús, mientras que Juan precisa que lo derramó sobre sus pies. ¿Cómo explicar esta aparente contradicción?

Recordemos que Juan menciona una gran cantidad de perfume, una libra, aproximadamente 500 ml. En aquella época, las comidas solían tomarse reclinados, con los pies orientados hacia fuera de la mesa baja donde se disponía la comida.

Probablemente María, sin saber cómo reaccionaría el Mesías Jesús, comenzó por derramar perfume sobre sus pies, como señala Juan, y los secó con sus cabellos para no incomodar al Maestro. Al advertir el gesto de María, el Mesías Jesús probablemente se incorporó para darle las gracias, y desde ese momento ella pudo derramar el resto del perfume sobre su cabeza.

En aquella época, derramar aceite o perfume sobre la cabeza de alguien era un acto de gran fuerza simbólica, reservado a reyes y profetas que ejercían un papel importante.

Este perfume representaba seguramente toda la riqueza de María. Lo utilizó para ungir a su Señor y Maestro, lo que explica que las críticas de Judas Iscariote y de algunos otros discípulos estuvieran totalmente fuera de lugar.

Con la poca información que poseemos, no podemos afirmar que la situación ocurriera exactamente como la hemos descrito, pero la interpretación que proponemos nos parece la más realista.

Mateo y Marcos mencionan que el Mesías Jesús fue ungido con perfume en la cabeza, un gesto reservado a los poderosos de este mundo. Juan añade que María también derramó perfume sobre los pies del Maestro, un gesto de humildad. Estas aclaraciones son coherentes con los objetivos de los distintos autores.