La familia del Mesías Jesús

El Evangelio de Lucas indica que el ángel anuncia a María que su «pariente» Isabel está embarazada (cf. San Lucas 1.36). El término empleado es deliberadamente amplio, pero establece claramente un vínculo familiar. Juan el Bautista y Jesús pertenecen, pues, a una misma parentela.

Este vínculo esclarece su relación: Juan prepara el camino del Mesías (cf. San Mateo 3.3) y reconoce en Jesús al que había de venir (cf. Juan 1.29). Aunque su papel sea distinto, su cercanía familiar se inscribe en una continuidad espiritual e histórica.

Aunque esta cercanía familiar pueda contribuir a esclarecer el papel singular de Juan, cuyo ministerio prepara directamente el del Mesías, no por ello deja de ser cierto que Dios dirigió el ministerio de Juan el Bautista.

Hemos realizado investigaciones sobre este tema, cuyos resultados se presentan en el anexo ANN007: El parentesco entre María e Isabel.

Los Evangelios mencionan explícitamente a los hermanos de Jesús, entre los cuales figura Santiago (cf. Marcos 6.3). Después de la resurrección, este mismo Santiago aparece como una figura central de la Iglesia de Jerusalén.

En el libro de los Hechos, Pedro pide que la noticia de su liberación sea transmitida a Santiago (cf. Hechos 12.17), lo que ya muestra su importancia. En el concilio de Jerusalén, es de nuevo Santiago quien toma la palabra para proponer una decisión con autoridad (cf. Hechos 15.13-19). Por último, Pablo va a su casa, donde están reunidos los ancianos (cf. Hechos 21.18).

Por otra parte, Pablo menciona explícitamente a «Santiago, el hermano del Señor» (cf. Gálatas 1.19), lo que establece claramente su vínculo familiar con Jesús. Este mismo Santiago es identificado tradicionalmente como el autor de la epístola de Santiago (cf. Santiago 1.1).

Así, los textos muestran que el hermano de Jesús no permaneció en segundo plano, sino que ejerció una autoridad mayor en la Iglesia primitiva.

Desarrollamos este tema en el anexo ANN018: Los hermanos y hermanas del Mesías Jesús.

La epístola de Judas comienza con estas palabras: «Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago» (cf. Judas 1.1). Esta presentación es significativa. Judas no reivindica directamente su vínculo con Jesús, sino que se vincula a Santiago, figura reconocida.

Si Santiago es en efecto el hermano de Jesús, entonces Judas pertenece también a esa misma familia. Los Evangelios mencionan, por cierto, a un «Judas» entre los hermanos de Jesús (cf. Marcos 6.3).

Se constata, pues, que varios miembros de la familia de Jesús participaron activamente en la enseñanza y en la estructuración de las primeras comunidades cristianas.

Un elemento importante viene a matizar esta constatación:

Durante el ministerio de Jesús, sus hermanos parecen, pues, permanecer a distancia, e incluso en la incomprensión. Su compromiso posterior plantea entonces una pregunta esencial: ¿qué provocó su cambio?

Los Evangelios no ofrecen un relato detallado de su conversión. Sin embargo, pueden tenerse en cuenta varios elementos:

• Los acontecimientos de la crucifixión, acompañados de señales notables en los relatos evangélicos;
• El testimonio de los apóstoles después de la resurrección;
• La dinámica del grupo de discípulos reunidos después de la Pascua.

Se puede pensar razonablemente que la resurrección de Jesús fue el elemento decisivo en su transformación.

Después de la muerte de Jesús, la situación cambia radicalmente. Pablo indica que Jesús resucitado se apareció a Santiago (cf. 1 Corintios 15.7). Esta mención es esencial, pues sugiere un momento decisivo en la vida de este último.

Además, el libro de los Hechos muestra que los hermanos de Jesús están presentes con los apóstoles en la oración, después de la ascensión (cf. Hechos 1.14). Desde entonces forman plenamente parte de la comunidad de los creyentes.

Es, pues, coherente pensar que la resurrección constituyó el elemento determinante de su conversión, transformando su incredulidad inicial en un compromiso activo.

También nos parece probable que varios hermanos y hermanas de Jesús acompañaran a su madre María en la última peregrinación de la Pascua. Según nuestros análisis, fueron testigos de los grandes acontecimientos que se desarrollaron el viernes 1 de abril del año 33: el arresto, el juicio, la condena y la crucifixión.

Es totalmente concebible que los hermanos y hermanas de Jesús acompañaran a María en las peregrinaciones a Jerusalén, incluso para la fiesta de la Pascua, aunque su presencia no se mencione explícitamente en los relatos.

Lucas indica que los padres de Jesús subían cada año a Jerusalén para la fiesta de la Pascua (cf. San Lucas 2.41). Este detalle muestra que la familia respetaba fielmente las prescripciones religiosas y participaba regularmente en las grandes fiestas.

Esta constatación se confirma con otro pasaje: durante la fiesta de los Tabernáculos — mostrar la definición de INF208, los hermanos de Jesús también están de camino a Jerusalén (cf. Juan 7.2-10). Este texto muestra claramente que los hermanos de Jesús participaban en las peregrinaciones, independientemente incluso de su fe personal en él en ese momento (cf. Juan 7.5).

En el contexto judío del siglo I, estos desplazamientos se hacían generalmente en grupos familiares amplios, por razones a la vez prácticas y sociales. Es, pues, coherente pensar que María no viajaba sola con Jesús, sino rodeada de toda su familia, incluidos sus otros hijos (cf. Marcos 6.3).

Así, aunque los Evangelios no mencionen explícitamente la presencia de los hermanos y hermanas en la última Pascua, varios elementos convergen:

• la fidelidad de la familia a las peregrinaciones (cf. San Lucas 2.41);
• la participación atestiguada de los hermanos en otras fiestas en Jerusalén (cf. Juan 7.2-10);
• la existencia de una numerosa fratría (cf. Marcos 6.3).

Se puede, pues, considerar como muy probable que los hermanos y hermanas de Jesús estuvieran presentes en Jerusalén durante las grandes fiestas, incluida la última Pascua. No obstante, a falta de una mención explícita en los relatos de la Pasión, esto sigue siendo una reconstrucción coherente, pero no una certeza textual.

Se observa que los autores de los Evangelios de Mateo, de Marcos y, en cierta medida, de Lucas, manifiestan una cierta reserva en la precisión de algunos detalles narrativos. Este aspecto se examinó más arriba (capítulo 1: los Evangelios). Conviene, sin embargo, situar esta característica en el contexto histórico y político del siglo I.

Después de la crucifixión del Mesías Jesús, las autoridades religiosas constatan que el movimiento que él inició no desaparece, contrariamente a sus expectativas, sino que tiende, por el contrario, a desarrollarse (cf. Hechos 5.36-37). Este fenómeno se inscribe en un contexto más amplio en el que varios movimientos mesiánicos o proféticos habían surgido ya y luego desaparecido tras la muerte de su jefe, lo que explica la mayor vigilancia de las autoridades.

Las primeras décadas del cristianismo están, en efecto, marcadas por una serie de arrestos dirigidos contra los apóstoles y sus allegados:

• Arresto de Pedro y Juan (Hechos 4.1-3)
• Arresto colectivo de los apóstoles (Hechos 5.17-18)
• Nuevo arresto y comparecencia (Hechos 5.26-40)
• Arresto de Esteban (Hechos 6.8-15)
• Arresto de Pedro por Herodes (Hechos 12.1-5)

A estos arrestos se suman violencias más extremas: Esteban muere por lapidación — mostrar la definición de INF373 (Hechos 7.54-60) y Santiago, hermano de Juan, es ejecutado (Hechos 12.1-2). Este clima de persecución contribuye a instaurar un entorno de inseguridad duradera para los discípulos.

Los propios Evangelios dan testimonio del temor que se apoderó de los discípulos tras la muerte de Jesús: se reúnen a puerta cerrada «por miedo» (Juan 20.19; Juan 20.26), mientras que los relatos de la Pasión evocan también su dispersión (San Mateo 26.56; Marcos 14.50). Estos elementos sugieren una situación en la que la prudencia no solo era comprensible, sino necesaria.

En este contexto, es plausible que la redacción de los testimonios evangélicos estuviera marcada por una forma de reserva voluntaria. Mateo, Marcos e incluso Lucas —aunque posterior— podrían haber evitado mencionar ciertos nombres, lugares precisos o vínculos familiares, para no exponer innecesariamente a miembros de las primeras comunidades cristianas a posibles represalias.

Esta hipótesis se ve reforzada por el hecho de que las primeras comunidades se reunían a menudo en casas particulares (cf. Hechos 12.12), lo que implicaba ya cierta discreción en su organización. Además, el uso de formulaciones a veces generales o indirectas en los relatos puede interpretarse como una estrategia de protección.

Por último, el Evangelio según Juan, generalmente fechado a finales del siglo I, parece reflejar un contexto diferente. La distancia temporal respecto a los acontecimientos, así como la probable desaparición de numerosos testigos directos, podrían explicar una mayor libertad en la mención de ciertos detalles.

Desde esta perspectiva, no es inverosímil que las autoridades religiosas hayan procurado identificar a los allegados de Jesús y a los miembros influyentes del movimiento, con el fin de frenar su avance. Tal intención correspondería a su manifiesta voluntad de hacer desaparecer duraderamente la obra del Mesías Jesús.

Así, la relativa discreción observada en ciertos pasajes evangélicos puede entenderse no como una laguna, sino como el reflejo de un contexto histórico marcado por la prudencia y la necesidad de proteger a los creyentes.