PER233

Teachings of the Messiah Jesus on the road to Jerusalem

The pericope PER233 recounts the teachings of Jesus during his journey to Jerusalem, reported only by Luke (Lk 13.22-33), in December AD 32. Jesus passes through towns and villages, teaching about the narrow gate and the Kingdom of God. The article places these repeated journeys between Bethany and Jerusalem in context, amid growing tension with the Pharisees and Herod Antipas.

20 min narrow gate road to Jerusalem teachings of Jesus Luke 13 Kingdom of God 24 verses 3 books

Resources

You can consult:

Biblical texts

Matthew

Matthew (King James Version) not cited in the book

Mark

Mark (King James Version) not cited in the book

Luke

Luke 13.22-33 (King James Version)

And he went through the cities and villages, teaching, and journeying toward Jerusalem.

Then said one unto him, Lord, are there few that be saved? And he said unto them,

Strive to enter in at the strait gate: for many, I say unto you, will seek to enter in, and shall not be able.

When once the master of the house is risen up, and hath shut to the door, and ye begin to stand without, and to knock at the door, saying, Lord, Lord, open unto us; and he shall answer and say unto you, I know you not whence ye are:

Then shall ye begin to say, We have eaten and drunk in thy presence, and thou hast taught in our streets.

But he shall say, I tell you, I know you not whence ye are; depart from me, all ye workers of iniquity.

There shall be weeping and gnashing of teeth, when ye shall see Abraham, and Isaac, and Jacob, and all the prophets, in the kingdom of God, and you yourselves thrust out.

And they shall come from the east, and from the west, and from the north, and from the south, and shall sit down in the kingdom of God.

And, behold, there are last which shall be first, and there are first which shall be last.

The same day there came certain of the Pharisees, saying unto him, Get thee out, and depart hence: for Herod will kill thee.

And he said unto them, Go ye, and tell that fox, Behold, I cast out devils, and I do cures to day and to morrow, and the third day I shall be perfected.

Nevertheless I must walk to day, and to morrow, and the day following: for it cannot be that a prophet perish out of Jerusalem.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

John

John (King James Version) not cited in the book

Technical details

Location: On the road facing the city of Jerusalem

Date: A few days before Saturday, December 4, AD 32

Method: We continue with Luke

Note on the method: Luke is the only one to record this episode in the

The Messiah Jesus returns to Jerusalem and teaches the crowd in the villages he passes through.

Teachings of the Messiah Jesus on the road to Jerusalem

Let us analyze the text in detail:

Here Luke presents accounts that do not follow a formal chronology. He offers an argument structured according to a precise logic. This theme is developed in the section titled: . It is worth considering Luke's purpose when studying these chapters.

L’

The Messiah Jesus was making his way to Jerusalem, Luke tells us. He seems to enjoy great freedom even though he is in Judea near Jerusalem. We recall the assassination attempt made against him (PER219). Moreover, we know from John 10.22-23 that on December 15, AD 32, he will be at the in the temple of Jerusalem.

Should we consider the possibility that the Messiah Jesus went to Jerusalem several times during this period from October to December AD 32?

This is a journey to Jerusalem distinct from the one during which he stopped at the home of . The meal taken at the Pharisee's house attests that he went to Jerusalem, despite the warnings concerning the threat from Herod Antipas mentioned in Luke 13.31.

After the assassination attempt of October 13, AD 32 (PER219) at the end of , Luke indicates that the Messiah Jesus and his disciples made several round trips between Jerusalem and Bethany beyond the Jordan.

It is reported that a first journey takes the Messiah Jesus to Bethany, near Jerusalem, to meet (PER223), probably in November AD 32. Afterwards, he goes to Jerusalem, where he is invited to lunch by on a , Saturday, November 27, AD 32 (PER227).

The text under study mentions a second journey, including a meal at a Pharisee's house, during the of Saturday, December 4, AD 32 (PER235). Finally, a third journey to Jerusalem takes place for the on December 15, AD 32 (PER258).

We have deduced from Luke's information that the aggressive stance of the had changed. They were now looking for a more legal procedure to get rid of the Messiah Jesus. This gave him greater freedom, allowing him to return to Jerusalem freely. However, the Messiah Jesus remained well aware that the hearts of these had not changed and that they were spying on his every word in order to find incriminating evidence for a trial.

The passage in Luke 13.32 mentions that Jesus was going through towns and villages. However, the usual route linking Bethany beyond the Jordan to Jerusalem has no town except Jericho. This suggests that Jesus and his disciples probably took the northern route, passing through Michmash and Adasa (Khirbet Adasa), before arriving in Jerusalem by way of the village of Bethphage. It is also likely that it took them several days to reach Jerusalem.

The city in which the question about the number of people being saved was asked (Luke 13.23) is not specified. It is indicated that many people were present to listen to the Messiah Jesus and talk with him.

Let us analyze the text in detail:

Verse Luke 13.24: The narrow gate

Luke 13.24 (King James Version) :

Strive to enter in at the strait gate: for many, I say unto you, will seek to enter in, and shall not be able.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

“Strive to enter through the narrow gate…”

The Greek verb agonizesthe (strive) evokes an intense struggle, almost a competition. The narrow gate symbolizes access to the Kingdom of God, but it is not easy to pass through: it demands commitment, renunciation and sincerity.

The Messiah Jesus insists that many will seek to enter but will not succeed, which underlines that salvation is not automatic, even for those who feel close to him.

Verses Luke 13.25-27: The master and the closed door

Luke 13.25 (King James Version) :

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

“When once the master of the house has risen up and shut the door…”

The image of the master of the house represents God or Christ himself. Once the door is shut, it is too late: this is an allusion to the final judgment. The people outside claim a social closeness with Jesus:

Luke 13.26 (King James Version) :

Then shall ye begin to say, We have eaten and drunk in thy presence, and thou hast taught in our streets.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

but that is not enough.

The master's reply, “I do not know where you are from,” indicates the absence of a true relationship. It is not outward association that saves, but inner transformation.

Verse Luke 13.27: Injustice as a criterion for exclusion

Luke 13.27 (King James Version) :

But he shall say, I tell you, I know you not whence ye are; depart from me, all ye workers of iniquity.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

“Depart from me, all you who commit injustice.”

The Greek word adikia can be translated as injustice, wrong, iniquity.

This shows that moral conduct and justice lived out are essential in the Christian faith. This verse echoes Matthew 7.21-23, where Jesus rejects those who performed miracles but did not do the will of the Father.

Verse Luke 13.28: Rejection and pain

Luke 13.27 (King James Version) :

But he shall say, I tell you, I know you not whence ye are; depart from me, all ye workers of iniquity.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

“There will be weeping and gnashing of teeth…”

This is a classic image of eschatological judgment. The contrast is striking: the patriarchs and the prophets are in the Kingdom, but those who thought they were entitled to it are shut out. This underlines that religious or ethnic heritage (being Jewish, for example) does not guarantee entry into the Kingdom.

Verse Luke 13.29: The universality of salvation

Luke 13.29 (King James Version) :

And they shall come from the east, and from the west, and from the north, and from the south, and shall sit down in the kingdom of God.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

“People will come from the east and the west, from the north and the south…”

Here is a prophetic and inclusive vision: the Kingdom of God is open to all nations. This announces the entry of the Gentiles into salvation, which was revolutionary for Jesus' Jewish listeners.

Verse Luke 13.30: Reversal of values

Luke 13.30 (King James Version) :

And, behold, there are last which shall be first, and there are first which shall be last.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

“The , and the .”

This is a paradoxical formula, typical of the Messiah Jesus. It expresses the reversal of human hierarchies: those who are humble, rejected or despised may be exalted. It invites us to humility and to not presume upon our place in the Kingdom.

In summary

This passage is an urgent call to genuine conversion. It is not enough to be outwardly close to the Messiah Jesus; one must live according to his justice and enter through the narrow gate with faith, humility and perseverance. Salvation is universal, but it demands a personal and sincere response.

The verse of Luke 13.31 seems surprising at first glance. Indeed, some come to warn the Messiah Jesus that Herod Antipas wanted to kill him, when they themselves were seeking to assassinate him. Two explanations are open to us: these might be who did not agree with the decisions of their leader, the High Priest Caiaphas. But the reason we favor remains that these men rather wished to frighten the Messiah Jesus so that he would not come back to Jerusalem, because each time his renown grew, and this complicated the task of those who sought to have him condemned by the .

The Master's reply clearly shows that he understood these to be messengers in the service of Herod Antipas. He asks them to pass on to him a message recorded in Luke 13.32-33, which clearly shows that the Messiah Jesus is not troubled by this news.

Now the question arises: for what reason could King Herod Antipas have been a danger to the Messiah Jesus?

This man was the ruler of Perea, where, according to our analyses, the village of Bethany beyond the Jordan is located. The message of these men therefore meant: do not think you are safe because you are in Perea. We do not know the reasons for this threat from Herod Antipas; we do not even know whether the information reported by these is accurate. At no time during these three years of ministry, mainly in Galilee, did this king threaten the Messiah Jesus. He had John the Baptist put to death, but not for a political reason.

This position described in Luke 13.31 appears more and more to be a manipulation of information meant to frighten the Messiah Jesus. However, we know that after the resurrection of Lazarus the Master and his disciples will go to Samaria, to the village of Ephraim (John 11.54).

The invitation described in Luke 14.1-24 seems to confirm that the Messiah Jesus did indeed go to Jerusalem.

Enseignements du Messie Jésus sur la route de Jérusalem. La péricope PER233 relate les enseignements de Jésus lors de son voyage vers Jérusalem, rapportés uniquement par Luc (Lc 13.22-33), en décembre de l'an 32. Jésus traverse villes et villages, enseignant sur la porte étroite et le Royaume de Dieu. L'article contextualise ces voyages multiples entre Béthanie et Jérusalem, dans un climat de tension croissante avec les pharisiens et Hérode Antipas. Analysons le texte en détail . Luc présente ici des récits qui ne suivent pas une chronologie formelle. Il propose une argumentation structurée selon une logique précise. Ce thème est développé dans le paragraphe intitulé : L’argumentation de Luc dans les chapitres 13 à 19. Il est pertinent de considérer l’objectif de Luc lors de l’étude de ces chapitres. L’argumentation de Luc dans les chapitres 13 à 19 Le Messie Jésus faisait route vers Jérusalem, nous dit Luc. Il semble profiter d’une grande liberté alors même qu’il se trouve en Judée près de Jérusalem. Nous nous rappelons la tentative d’assassinat dont il fut l’objet (PER219). D’autre part, nous savons grâce à Jean 10, versets 22 à 23 que le 15 décembre de l'an 32 il sera à la fête de la Dédicace au temple de Jérusalem. Devons-nous envisager le fait que le Messie Jésus soit allé à différentes reprises à Jérusalem pendant cette période d’octobre à décembre de l'an 32 ? Il s’agit ici d’un voyage à Jérusalem distinct de celui au cours duquel il fit halte chez Marthe et Marie. Le repas pris chez le pharisien atteste qu’il s’est rendu à Jérusalem, en dépit des avertissements relatifs à la menace d’Hérode Antipas mentionnée dans Luc 13, verset 31. Après la tentative d’assassinat du 13 octobre de l'an 32 (PER219) à la fin de Souccot, Luc indique que le Messie Jésus et ses disciples ont effectué plusieurs allers-retours entre Jérusalem et Béthanie au-delà du Jourdain. Il est rapporté qu’un premier déplacement conduit le Messie Jésus à Béthanie, près de Jérusalem, pour rencontrer Marthe et Marie (PER223), probablement en novembre de l'an 32. Par la suite, il se rend à Jérusalem, où il est invité à déjeuner par des pharisiens lors d’un sabbat, le samedi 27 novembre de l'an 32 (PER227). Le texte étudié mentionne un second déplacement comprenant un repas chez un pharisien pendant le sabbat du samedi 4 décembre de l'an 32 (PER235). Enfin, un troisième voyage à Jérusalem a lieu pour la fête de la dédicace le 15 décembre de l'an 32 (PER258). Nous avons déduit des informations de Luc que la position agressive des pharisiens avait changée. Ils cherchaient maintenant une procédure plus légale pour se débarrasser du Messie Jésus. Cela lui a donné une plus grande liberté lui offrant ainsi de revenir à Jérusalem en toute liberté. Cependant, le Messie Jésus restait bien conscient que le cœur de ces pharisiens n’avait pas changé et qu’ils espionnaient ses moindres paroles afin de trouver des éléments à charge dans le cadre d’un procès. Le passage de Luc 13, verset 32 mentionne que Jésus traversait les villes et les villages. Cependant, l’itinéraire habituel reliant Béthanie au-delà du Jourdain à Jérusalem ne comporte pas de ville à l’exception de Jéricho. Cela suggère que Jésus et ses disciples ont probablement emprunté la route du Nord, passant par Micmash et Adasa (Khirbet Adasé), avant d’arriver à Jérusalem par le village de Bethphagé. Il est également probable qu’ils aient mis plusieurs jours pour atteindre Jérusalem. La ville dans laquelle la question concernant le nombre de personnes sauvées a été posée (Luc 13, verset 23) n'est pas précisée. Il est indiqué que de nombreuses personnes étaient présentes pour écouter et échanger avec le Messie Jésus. Analysons le texte en détail : Verset de Luc 13, verset 24 : La porte étroite Passage : Luc 13, verset 24. « Efforcez-vous d’entrer par la porte étroite… » Le verbe grec agonizesthe (efforcez-vous) évoque une lutte intense, presque une compétition. La porte étroite symbolise l’accès au Royaume de Dieu, mais elle n’est pas facile à franchir : elle demande engagement, renoncement et sincérité. Le Messie Jésus insiste sur le fait que beaucoup chercheront à entrer, mais n’y parviendront pas, ce qui souligne que le salut n’est pas automatique, même pour ceux qui se sentent proches de lui. Versets de Luc 13, versets 25 à 27 : Le maître et la porte fermée Passage : Luc 13, verset 25. « Quand le maître de la maison se sera levé et aura fermé la porte… » L’image du maître de maison représente Dieu ou le Christ lui-même. Une fois la porte fermée, il est trop tard : c’est une allusion au jugement final. Les gens dehors revendiquent une proximité sociale avec Jésus : Passage : Luc 13, verset 26. mais cela ne suffit pas. La réponse du maître : « Je ne sais pas d’où vous êtes », indique une absence de relation véritable. Ce n’est pas la fréquentation extérieure qui sauve, mais la transformation intérieure. Verset de Luc 13, verset 27 : L’injustice comme critère d’exclusion Passage : Luc 13, verset 27. « Eloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l’injustice. » Le mot grec adikia peut être traduit par injustice, mal, iniquité. Cela montre que le comportement moral et la justice vécue sont essentiels dans la foi chrétienne. Ce verset fait écho à Matthieu 7, versets 21 à 23, où Jésus rejette ceux qui ont fait des miracles mais n’ont pas fait la volonté du Père. Verset de Luc 13, verset 28 : Le rejet et la douleur Passage : Luc 13, verset 27. « Il y aura des pleurs et des grincements de dents… » C’est une image classique du jugement eschatologique. Le contraste est saisissant : les patriarches et les prophètes sont dans le Royaume, mais ceux qui pensaient y avoir droit sont exclus. Cela souligne que l’héritage religieux ou ethnique (être juif, par exemple) ne garantit pas l’entrée dans le Royaume. Verset de Luc 13, verset 29 : L’universalité du salut Passage : Luc 13, verset 29. « On viendra de l’est et de l’ouest, du nord et du sud… » Voici une vision prophétique et inclusive : le Royaume de Dieu est ouvert à toutes les nations. Cela annonce l’entrée des païens dans le salut, ce qui était révolutionnaire pour les auditeurs juifs de Jésus. Verset de Luc 13, verset 30 : Renversement des valeurs Passage : Luc 13, verset 30. « Les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers. » C’est une formule paradoxale et typique du Messie Jésus. Elle exprime le renversement des hiérarchies humaines : ceux qui sont humbles, rejetés ou méprisés peuvent être exaltés. Elle invite à l’humilité, à ne pas présumer de sa place dans le Royaume. En résumé Ce passage est un appel urgent à la conversion authentique. Il ne suffit pas d’être proche du Messie Jésus extérieurement, il faut vivre selon sa justice, entrer par la porte étroite avec foi, humilité et persévérance. Le salut est universel, mais il exige une réponse personnelle et sincère. Le verset de Luc 13, verset 31 semble à prime abord surprenant. En effet des pharisiens viennent prévenir le Messie Jésus qu’Hérode Antipas voulait le tuer, alors qu’eux-mêmes cherchaient à l’assassiner. Deux explications s’offrent à nous, il pourrait s’agir ici de pharisiens qui n’étaient pas en accord avec les discisions de leur responsable, le Souverain Sacrificateur Caïphe. Mais la raison que nous privilégions reste que ces hommes souhaitaient plutôt effrayer le Messie Jésus afin qu’il ne revienne pas à Jérusalem car à chaque reprise sa notoriété grandissait et cela compliquait la tâche de ces hommes qui cherchaient à le faire condamner par le Sanhédrin. La réponse du Maitre montre bien qu’il avait compris que ces pharisiens étaient des messagers au service d’Hérode Antipas. Il leur demande de lui transmettre un message noté en Luc 13, versets 32 à 33 Qui montre bien que le Messie Jésus n’est pas troublé par cette nouvelle. Maintenant la question se pose, pour quelle raison le roi Hérode Antipas aurait-il pu être un danger pour le Messie Jésus ? Cet homme était dirigeant de la Pérée ou se trouve selon nos analyses le village de Béthanie au-delà du Jourdain. Ainsi le message de ces hommes signifiait : ne pense pas être en sécurité parce que tu es en Pérée. Nous ignorons les raisons de cette menace d’Hérode Antipas, nous ne savons même pas si ces informations rapportées par ces pharisiens sont exactes. A aucun moment pendant ces trois années de ministère essentiellement en Galilée ce roi n’a menacé le Messie Jésus. Il avait fait assassiner Jean le baptiste mais pas pour une raison politique. Cette position décrite en Luc 13, verset 31 apparait de plus en plus comme une manipulation de l’information censée effrayer le Messie Jésus. Toutefois nous savons qu’après la résurrection de Lazare le Maître et ses disciples iront en Samarie dans le village d’Ephraïm (Jean 11, verset 54). L’invitation décrite en Luc 14, versets 1 à 24 semble confirmé que le Messie Jésus est bien allé à Jérusalem.