_8 Sie halten am Fuß des an, im Garten Gethsemane. Matthäus 26.36; Markus 14.32.
_9 Sie verbringen eine Stunde im Gebet, von 2 bis 3 Uhr. Matthäus 26.40.
_10 Die von Judas Iskariot angeführte Schar trifft ein. Es ist noch die Nacht von Donnerstag auf Freitag, vor der Morgendämmerung, gegen 3 Uhr. Markus 14.43-52; Matthäus 26.47-56; Lukas 22.47-53; Johannes 18.2-12.
_11 Die Verhaftung findet in diesem Moment statt, gegen 3.30 Uhr. Wir sind etwa 1 km vom Tempel entfernt. Matthäus 26.47; Markus 14.43; Lukas 22.47; Johannes 18.3.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
In den Berichten von Matthäus und Markus hat Judas mit denen, die kommen, um Jesus, den Messias, zu verhaften, ein Zeichen vereinbart, um ihn kenntlich zu machen: einen Kuss, eine Geste, die normalerweise mit Ehre und Freundschaft verbunden ist, die hier aber selbst zum Werkzeug des Verrats wird (Sprüche 27.6).
Dieses Zeichen, so eindeutig es ist, scheint im Tumult der nächtlichen Verhaftung nicht auszureichen. Johannes, der den Kuss nicht erwähnt, zeigt, dass Jesus selbst eingreifen muss, um jede Unklarheit zu beseitigen. Er tritt vor und erklärt: „Ich bin's“, ein Ausdruck von großer theologischer Bedeutung (Johannes 18.5-6), der an seine Souveränität und seine tiefe Identität erinnert, die er bereits in seinem Dienst bekräftigt hatte (Johannes 8.58).
Mit diesem Wort zeigt Jesus, der Messias, dass er die Verhaftung nicht einfach erleidet, sondern sich ihr freiwillig ausliefert, gemäß dem Auftrag, den er vom Vater empfangen hat (Johannes 10.17-18).
Indem er sich so zu erkennen gibt, schützt Jesus, der Messias, seine Jünger. Johannes betont, dass er ausdrücklich verlangt, man solle sie gehen lassen (Johannes 18.8), und so sein eigenes Gebet erfüllt, in dem er sagte, keinen von ihnen verloren zu haben (Johannes 17.12). Jesus weiß, dass die Spannung aufs Äußerste gestiegen ist und dass seine noch schwachen Gefährten nicht in diese Angelegenheit hineingezogen werden dürfen. Er ergreift daher die Initiative, um jede Eskalation zu vermeiden.
Der politische und gesellschaftliche Kontext macht die Szene noch angespannter. Die Behörden fürchten einen Aufruhr, denn Jesus, der Messias, übt einen tatsächlichen Einfluss auf das Volk aus, wie die Menschenmengen bei seinem Einzug in Jerusalem gezeigt haben (Matthäus 21.8-11). Die religiösen Führer hatten übrigens beschlossen, ihn nachts zu verhaften, um einen Aufstand zu vermeiden (Markus 14.1-2).
Johannes erwähnt sogar die Anwesenheit einer Kohorte (Johannes 18.3), ein Begriff, der eine bedeutende Abteilung bezeichnen kann und ein Zeichen dafür ist, dass die Aktion als heikel und möglicherweise gefährlich eingeschätzt wird. Die, die kommen, um Jesus, den Messias, zu verhaften, waren sorgfältig ausgewählt worden, denn die Lage konnte jederzeit kippen. Man musste schnell handeln, ohne Aufsehen zu erregen, und vor allem verhindern, dass sich die Menge versammelte.
Als Jesus „Ich bin's“ sagt, weichen die Soldaten zurück und fallen zu Boden (Johannes 18.6). Dieses einzigartige Detail offenbart die moralische und geistliche Macht des Messias. Trotz der scheinbaren Schwäche seiner Lage bleibt er Herr der Situation. Die militärische Macht wird allein durch die Autorität seines Wortes niedergeworfen. Dieser Moment unterstreicht, dass Jesus, der Messias, die Kontrolle nicht verliert: Er liefert sich aus, aber niemand nimmt ihn mit Gewalt. Alles geschieht nach dem göttlichen Plan, damit die Schriften erfüllt werden (Johannes 18.9).
Da greift Petrus ein. Die Synoptiker sprechen von einem Jünger, Johannes aber nennt ihn eindeutig beim Namen (Johannes 18.10). Seine impulsive Tat, die aus aufrichtiger, aber fehlgeleiteter Anhänglichkeit entspringt, zeigt, dass er das Wesen des Reiches noch nicht verstanden hat. Er meint, Jesus mit Gewalt verteidigen zu müssen, obwohl dieser gerade gelehrt hat, dass Gewalt nicht der Weg seiner Jünger ist (Matthäus 26.52).
Jesus, der Messias, weist Petrus zurecht und erinnert ihn daran, dass er den Kelch trinken muss, den der Vater ihm gegeben hat (Johannes 18.11). Der Erlösungsauftrag kann nicht abgelenkt werden, denn er ist der höchste Ausdruck der göttlichen Liebe zur Welt (Johannes 3.16-17).
Wenn man die drei Berichte miteinander in Einklang bringt, sieht man also: Judas bezeichnet Jesus, den Messias, durch ein verkehrtes Zeichen der Freundschaft; der Tumult macht dieses Zeichen unzureichend; Jesus, der Messias, stellt sich freiwillig; er schützt seine Jünger; die Soldaten fürchten einen Aufruhr; Petrus reagiert mit Gewalt; und Jesus, der Messias, hält an dem Kurs seines Auftrags fest.
Diese Szene ist nicht nur eine Verhaftung: Sie ist die Offenbarung eines souveränen Messias, der sich freiwillig ausliefert, um das seit langem angekündigte Heil zu vollbringen.