Der Tod – was die Bibel dazu sagt

Cette position enseigne que les morts demeurent dans un sommeil inconscient jusqu’à la résurrection et au jugement final. Elle s’appuie sur les nombreux textes décrivant la mort comme un « sommeil » (Johannes 11.11 ; Daniel 12.2) et affirmant que les morts ne savent rien (Prediger 9.5). Selon cette compréhension, la récompense et le jugement n’interviennent qu’après la résurrection (Johannes 5.28-29 ; Offenbarung 20.12).

Voici une défense argumentée de la position du sommeil de l'âme, telle qu'elle est soutenue notamment par les adventistes du septième jour, certains anabaptistes, et historiquement par des réformateurs comme Martin Luther (dans certains de ses écrits).

Le schéma défendu

Mort → Sommeil inconscient → Résurrection → Jugement → Paradis ou Enfer

Selon cette vue, à la mort :

• L'être humain cesse d'exister consciemment.
• Il n'y a ni récompense ni châtiment avant la résurrection.
• Seule la résurrection rétablit la conscience, suivie du jugement qui détermine la destinée finale.

Arguments bibliques en faveur du sommeil de l'âme

1. La mort est systématiquement appelée « sommeil »

La métaphore du sommeil est omniprésente dans les Écritures pour décrire la mort :

• Johannes 11.11 (Lutherbibel — afficher la définition INF022 1912) :

  Solches sagte er, und darnach spricht er zu ihnen: Lazarus, unser Freund, schläft; aber ich gehe hin, daß ich ihn auferwecke.

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• Johannes 11.14 (Lutherbibel — afficher la définition INF022 1912) :

  Da sagte es ihnen Jesus frei heraus: Lazarus ist gestorben;

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Jésus lui-même utilise « dormir » comme synonyme de « mourir ». Si les morts étaient conscients au paradis, pourquoi parler de « réveil » ?

• Apostelgeschichte 13.36 (Lutherbibel — afficher la définition INF022 1912) :

  Denn David, da er zu seiner Zeit gedient hatte dem Willen Gottes, ist entschlafen und zu seinen Vätern getan und hat die Verwesung gesehen.

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• Daniel 12.2 (Lutherbibel — afficher la définition INF022 1912) :

  Und viele, so unter der Erde schlafen liegen, werden aufwachen: etliche zum ewigen Leben, etliche zu ewiger Schmach und Schande.

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• 1. Thessalonicher 4.13 (Lutherbibel — afficher la définition INF022 1912) :

  Wir wollen euch aber, liebe Brüder, nicht verhalten von denen, die da schlafen, auf daß ihr nicht traurig seid wie die andern, die keine Hoffnung haben.

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Argument : Si la mort était une existence consciente au paradis ou en enfer, l'image du « sommeil » serait trompeuse. Le sommeil implique l'absence de conscience.

2. Les morts n'ont ni conscience, ni pensée, ni activité

L'Ancien Testament affirme explicitement l'absence de conscience des morts :

• Prediger 9.5 (Lutherbibel 1912) :

  Denn die Lebendigen wissen, daß sie sterben werden; die Toten aber wissen nichts, sie haben auch keinen Lohn mehr, denn ihr Gedächtnis ist vergessen,

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• Prediger 9.10 (Lutherbibel 1912) :

  Alles, was dir vor Handen kommt, zu tun, das tue frisch; denn bei den Toten, dahin du fährst, ist weder Werk, Kunst, Vernunft noch Weisheit.

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• Jesaja 38.18 (Lutherbibel 1912) :

  Denn die Hölle lobt dich nicht; so rühmt dich der Tod nicht, und die in die Grube fahren, warten nicht auf deine Wahrheit;

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• Psalmen 115.17 (Lutherbibel 1912) :

  Die Toten werden dich, HERR, nicht loben, noch die hinunterfahren in die Stille;

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• Psalmen 146.4 (Lutherbibel 1912) :

  Denn des Menschen Geist muß davon, und er muß wieder zu Erde werden; alsdann sind verloren alle seine Anschläge.

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Argument : Ces textes ne décrivent pas simplement une perspective terrestre, mais l'état réel des morts : ils ne pensent pas, ne louent pas, ne savent rien.

3. La récompense vient à la résurrection, pas à la mort

Jésus et les apôtres placent la récompense au moment de la résurrection, non à la mort :

• Lukas 14.14 (Lutherbibel 1912) :

  so bist du selig; denn sie haben's dir nicht zu vergelten, es wird dir aber vergolten werden in der Auferstehung der Gerechten.

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• Johannes 5.28-29 (Lutherbibel 1912) :

  Verwundert euch des nicht, denn es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, werden seine Stimme hören,und werden hervorgehen, die da Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Übles getan haben, zur Auferstehung des Gerichts.

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• « Je te le recommande [...] de garder le commandement [...] jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ. » (1. Timotheus 6.13-14)

Argument : Si les justes étaient déjà au paradis à leur mort, pourquoi insister sur la résurrection comme moment de récompense ?

4. Paul attend la résurrection, pas un état intermédiaire

Paul place son espérance dans la résurrection corporelle, non dans un état désincarné :

• 1. Korinther 15.13-14 (Lutherbibel 1912) :

  Ist die Auferstehung der Toten nichts, so ist auch Christus nicht auferstanden.Ist aber Christus nicht auferstanden, so ist unsre Predigt vergeblich, so ist auch euer Glaube vergeblich.

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• 1. Korinther 15.53 (Lutherbibel 1912) :

  Denn dies Verwesliche muß anziehen die Unverweslichkeit, und dies Sterbliche muß anziehen die Unsterblichkeit.

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• « Nous soupirons [...] désirant revêtir notre domicile céleste [...] afin que ce qui est mortel soit englouti par la vie. » (2. Korinther 5.2,4)

Argument : Pour Paul, le salut implique un corps, pas une âme flottante. Sans résurrection, tout est vain — ce qui n'aurait pas de sens si les âmes étaient déjà au paradis.

5. David n'est pas monté au ciel

Pierre affirme explicitement que David — pourtant « homme selon le cœur de Dieu » — n'est pas au ciel :

• Apostelgeschichte 2.34 (Lutherbibel 1912) :

  Denn David ist nicht gen Himmel gefahren. Er spricht aber: “Der HERR hat gesagt zu meinem HERRN: Setze dich zu meiner Rechten,

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• Apostelgeschichte 2.29 (Lutherbibel 1912) :

  Ihr Männer, liebe Brüder, lasset mich frei reden zu euch von dem Erzvater David. Er ist gestorben und begraben, und sein Grab ist bei uns bis auf diesen Tag.

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Argument : Si David, modèle de foi, n'est pas au ciel mais dans son tombeau, cela suggère que les morts attendent la résurrection.

6. Le jugement est futur, pas déjà accompli

La Bible présente le jugement comme un événement futur et unique :

• Hebräer 9.27 (Lutherbibel 1912) :

  Und wie den Menschen gesetzt ist, einmal zu sterben, darnach aber das Gericht:

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• Apostelgeschichte 17.31 (Lutherbibel 1912) :

  darum daß er einen Tag gesetzt hat, an welchem er richten will den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch einen Mann, in welchem er's beschlossen hat und jedermann vorhält den Glauben, nachdem er ihn hat von den Toten auferweckt.

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• Offenbarung 20.12 (Lutherbibel 1912) :

  Und ich sah die Toten, beide, groß und klein, stehen vor Gott, und Bücher wurden aufgetan. Und ein anderes Buch ward aufgetan, welches ist das Buch des Lebens. Und die Toten wurden gerichtet nach der Schrift in den Büchern, nach ihren Werken.

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Argument : Si les morts vont immédiatement au paradis ou en enfer, le jugement dernier devient une formalité sans enjeu. Pourquoi « juger » des gens dont le sort est déjà scellé depuis des siècles ?

7. L'âme n'est pas naturellement immortelle

Contrairement à la philosophie grecque (Platon), la Bible ne présente pas l'âme comme intrinsèquement immortelle :

• Hesekiel 18.4 (Lutherbibel 1912) :

  Denn siehe, alle Seelen sind mein; des Vaters Seele ist sowohl mein als des Sohnes Seele. Welche Seele sündigt, die soll sterben.

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• 1. Timotheus 6.16 (Lutherbibel 1912) :

  der allein Unsterblichkeit hat, der da wohnt in einem Licht, da niemand zukommen kann, welchen kein Mensch gesehen hat noch sehen kann; dem sei Ehre und ewiges Reich! Amen.

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• Römer 6.23 (Lutherbibel 1912) :

  Denn der Tod ist der Sünde Sold; aber die Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christo Jesu, unserm HERRN.

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Argument : L'immortalité est un don accordé à la résurrection, pas une propriété naturelle de l'âme humaine. Sans ce don, les morts n'existent pas consciemment.

Réponse aux objections courantes

Objection 1 : « Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis » (Lukas 23.43)

Réponse : La ponctuation du grec ancien n'existe pas. On peut lire :

• « Je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis » (sens traditionnel)
• « Je te le dis aujourd'hui : tu seras avec moi au paradis » (promesse faite ce jour-là, accomplissement futur)

Cette seconde lecture est cohérente avec le fait que Jésus lui-même n'est pas allé au paradis ce jour-là — il était dans le tombeau pendant trois jours.

Objection 2 : Le riche et Lazare (Lukas 16.19-31)

Réponse : C'est une Gleichnis — Definition anzeigen INF181, pas un enseignement doctrinal sur l'au-delà.

• Jésus utilise des images populaires juives de son époque pour enseigner une leçon morale (l'urgence de la repentance, l'autorité des Écritures).
• Si c'était littéral, le paradis et l'enfer seraient à portée de voix — ce qui contredit d'autres textes.
• Abraham n'est pas Dieu ; pourquoi serait-il le juge des morts ?

Objection 3 : « Quitter ce corps et demeurer auprès du Seigneur » (2. Korinther 5.8)

Réponse : Paul exprime une préférence, pas une chronologie. Dans le contexte immédiat :

• « Nous soupirons [...] désirant revêtir notre domicile céleste. » (2. Korinther 5.2)

Paul désire la résurrection (revêtir un corps céleste), pas un état désincarné. Du point de vue subjectif du mort, la résurrection est instantanée — il n'y a pas de perception du temps dans le sommeil.

Objection 4 : Moïse et Élie à la transfiguration (Matthäus 17.3)

Réponse :

• Élie n'est jamais mort — il a été enlevé vivant (2. Könige 2.11).
• Moïse est un cas particulier : un texte suggère une résurrection anticipée (« Michel [...] contestait avec le diable et lui disputait le corps de Moïse » — Judas 1.9).
• Ils ne représentent pas l'état normal des morts.

Objection 5 : Les âmes sous l'autel (Offenbarung 6.9-10)

Réponse : L'Apocalypse est un livre symbolique.

• Le sang d'Abel « crie » aussi vers Dieu (1. Mose 4.10) — cela ne signifie pas qu'Abel est conscient.
• Les âmes « sous l'autel » représentent symboliquement les martyrs dont le sacrifice appelle justice, pas des personnes littéralement conscientes.

Synthèse : pourquoi cette position est cohérente

Avantage théologique de cette position

Cette vue préserve la cohérence du jugement : il serait injuste que des gens souffrent en enfer pendant des millénaires avant d'être jugés. Le schéma sommeil → résurrection → jugement → destinée respecte l'ordre logique de la justice divine.

Elle prend aussi au sérieux l'anthropologie biblique : l'homme n'est pas une âme prisonnière d'un corps (vision grecque), mais une unité vivante que seul Dieu peut ressusciter.

Les commentateurs s’accordent sur le déroulement général après la mort, mais divergent sur l’état intermédiaire des défunts. Deux positions existent :

Le sommeil des morts, qui voit l’état intermédiaire comme une inconscience totale jusqu’à la résurrection.

La conscience immédiate, selon laquelle les morts expérimentent dès leur décès la consolation ou le tourment liés à leur destinée.

Cette étude présentera les arguments bibliques soutenant chacune de ces deux interprétations.

La majorité des évangéliques et des protestants réformés défendent la thèse de la conscience immédiate après la mort, aussi appelée état intermédiaire conscient. Voici cette position détaillée.

Mort → État intermédiaire conscient → Résurrection corporelle → Jugement → Paradis ewig — Definition INF038 anzeigen ou Enfer ewig — Definition INF038 anzeigen

Selon cette vue :

• À la mort, l'âme se sépare du corps mais reste consciente.
• Les croyants entrent immédiatement dans la présence de Christ (paradis intermédiaire).
• Les non-croyants entrent dans un lieu de tourment (Hadès).
• La résurrection apporte un corps glorifié aux croyants et un corps pour le jugement aux incroyants.
• Le jugement final confirme et manifeste publiquement ce qui était déjà spirituellement vrai.

Fondements bibliques de la position évangélique

1. L'âme survit à la mort du corps

La Bible distingue le corps et l'âme/esprit, qui peuvent exister séparément :

• Matthäus 10.28 (Lutherbibel 1912) :

  Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, und die Seele nicht können töten; fürchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der Hölle.

  Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Argument : Si l'âme pouvait être tuée par ceux qui tuent le corps, cette distinction n'aurait pas de sens. L'âme survit donc à la mort physique.

• Prediger 12.7 (Lutherbibel 1912) :

  Denn der Staub muß wieder zu der Erde kommen, wie er gewesen ist, und der Geist wieder zu Gott, der ihn gegeben hat.

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2. Présence immédiate avec Christ à la mort

Paul exprime clairement l'attente d'une communion immédiate avec Christ :

• Philipper 1.23 (Lutherbibel 1912) :

  Denn es liegt mir beides hart an: ich habe Lust, abzuscheiden und bei Christo zu sein, was auch viel besser wäre;

  Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Argument : Si la mort était un sommeil inconscient, Paul ne dirait pas que mourir est « de beaucoup le meilleur ». Un sommeil sans conscience n'est ni meilleur ni pire que la vie terrestre — ce n’est simplement rien.

• 2. Korinther 5.8 (Lutherbibel 1912) :

  Wir sind aber getrost und haben vielmehr Lust, außer dem Leibe zu wallen und daheim zu sein bei dem HERRN.

  Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Argument : Paul oppose « être dans le corps » et « être auprès du Seigneur » comme deux états alternatifs immédiats, non comme « être dans le corps » vs « dormir pendant des millénaires puis être auprès du Seigneur ».

3. Le bon larron : promesse pour « aujourd'hui »

• Lukas 23.43 (Lutherbibel 1912) :

  Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

  Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Argument : La position naturelle de « aujourd'hui » (σήμερον) dans la phrase grecque est avec « tu seras », non avec « je te le dis ». Dans tout le Nouveau Testament, quand Jésus dit « en vérité je te le dis », il ne rajoute jamais « aujourd'hui » — c'est redondant. Le sens naturel est donc : ce jour même, le larron serait au paradis.

4. Le riche et Lazare : conscience après la mort

• Lukas 16.22-23 (Lutherbibel 1912) :

  Es begab sich aber, daß der Arme starb und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoß. Der Reiche aber starb auch und ward begraben.Als er nun in der Hölle und in der Qual war, hob er seine Augen auf und sah Abraham von ferne und Lazarus in seinem Schoß.

  Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Argument évangélique : Même si c'est une Gleichnis — Definition anzeigen INF181, Jésus n'enseignerait pas une fausse doctrine sur l'au-delà pour illustrer un point moral. Les détails du récit présupposent une conscience réelle : le riche voit, parle, souffre, se souvient, supplie. Cela n'aurait aucun sens si les morts étaient inconscients.

5. Moïse et Élie à la transfiguration

• Matthäus 17.3 (Lutherbibel 1912) :

  Und siehe, da erschienen ihnen Mose und Elia; die redeten mit ihm.

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Argument : Moïse est mort depuis plus de 1400 ans, pourtant il apparaît et converse avec Jésus. Cela démontre une existence consciente après la mort. L'argument que Moïse serait un cas spécial (résurrection anticipée) n'est fondé sur aucun texte explicite.

6. Les âmes des martyrs crient à Dieu

• Offenbarung 6.9-10 (Lutherbibel 1912) :

  Und da es das fünfte Siegel auftat, sah ich unter dem Altar die Seelen derer, die erwürgt waren um des Wortes Gottes willen und um des Zeugnisses willen, das sie hatten.Und sie schrieen mit großer Stimme und sprachen: HERR, du Heiliger und Wahrhaftiger, wie lange richtest du nicht und rächest unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen?

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Argument : Ces âmes sont conscientes, parlent, se souviennent de leur martyre, et attendent activement le jugement. Même dans un livre symbolique, cette image présuppose que les morts sont conscients.

7. Étienne voit Jésus et lui remet son esprit

• Apostelgeschichte 7.55-59 (Lutherbibel 1912) :

  Wie er aber voll heiligen Geistes war, sah er auf gen Himmel und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesum stehen zur Rechten Gottesund sprach: Siehe, ich sehe den Himmel offen und des Menschen Sohn zur Rechten Gottes stehen.Sie schrieen aber laut und hielten ihre Ohren zu und stürmten einmütig auf ihn ein, stießen ihn zur Stadt hinaus und steinigten ihn.Und die Zeugen legten ihre Kleider ab zu den Füßen eines Jünglings, der hieß Saulus,und steinigten Stephanus, der anrief und sprach: HERR Jesu, nimm meinen Geist auf!

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Argument : Étienne s'attend à ce que son esprit soit reçu par Jésus immédiatement — non à ce qu'il cesse d'exister jusqu'à la résurrection.

8. « Absent du corps, présent avec le Seigneur » — sans délai

De même pour Jésus :

• Lukas 23.46 (Lutherbibel 1912) :

  Und Jesus rief laut und sprach: Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände! Und als er das gesagt, verschied er.

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Le raisonnement de Paul en 2 Corinthiens 5 est structuré ainsi :

• 2. Korinther 5.1 (Lutherbibel 1912) :

  Wir wissen aber, so unser irdisch Haus dieser Hütte zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben, von Gott erbauet, ein Haus, nicht mit Händen gemacht, das ewig ist, im Himmel.

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• 2. Korinther 5.2 (Lutherbibel 1912) :

  Und darüber sehnen wir uns auch nach unsrer Behausung, die vom Himmel ist, und uns verlangt, daß wir damit überkleidet werden;

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• 2. Korinther 5.4 (Lutherbibel 1912) :

  Denn dieweil wir in der Hütte sind, sehnen wir uns und sind beschwert; sintemal wir wollten lieber nicht entkleidet, sondern überkleidet werden, auf daß das Sterbliche würde verschlungen von dem Leben.

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Argument : Paul ne veut pas être « nu » (désincarné) mais « revêtu ». Cependant, même dans cet état intermédiaire imparfait, il préfère être avec le Seigneur qu'ici-bas. L'état intermédiaire est conscient et préférable, même s'il n'est pas l'état final.

Réponse aux arguments du sommeil de l'âme

Réponse évangélique :

• L'Ecclésiaste parle d'une perspective « sous le soleil » — la vie terrestre vue par l'observateur humain.
• « Il n'y a pour eux plus de salaire » signifie qu'ils ne peuvent plus rien gagner sur terre, non qu'ils n'existent pas.
• L'Ecclésiaste est un livre de sagesse sceptique qui explore les limites de la connaissance humaine, pas un traité de théologie systématique.

Sur le « sommeil » comme métaphore

Réponse évangélique :

• Le « sommeil » décrit l'apparence extérieure de la mort (le corps inerte), non l'état de l'âme.
• Nous disons encore aujourd'hui que quelqu'un « repose » au cimetière — cela ne signifie pas qu'il est inconscient.
• Le sommeil est une métaphore d'espérance : comme on se réveille du sommeil, on ressuscitera.

Sur David qui « n'est pas monté au ciel » (Apostelgeschichte 2.34)

Réponse évangélique :

• Pierre parle du corps de David (« son sépulcre existe encore »), non de son âme.
• L'argument de Pierre est que le Psaume 16 ne peut pas parler de David lui-même (dont le corps s'est corrompu), mais de Christ (dont le corps n'a pas vu la corruption).
• Cela ne dit rien sur l'état de l'âme de David.

Sur le jugement futur

Réponse évangélique :

• L'état intermédiaire est provisoire, pas définitif.
• Le jugement final confirme publiquement et finalise ce qui était déjà spirituellement vrai.
• Pour les croyants, le jugement concerne les récompenses (1. Korinther 3.12-15), pas la question du salut.
• Pour les incroyants, le jugement manifeste la justice de leur condamnation.

Synthèse : la position évangélique/protestante majoritaire

Pourquoi cette position est majoritaire chez les évangéliques

1- Lecture naturelle des textes : Les passages sur la conscience après la mort (Lukas 16.1-31, Lukas 23.43, Philipper 1.23, Offenbarung 6.9-10) semblent plus naturellement indiquer une conscience réelle qu'une métaphore.

2- Cohérence avec l'espérance chrétienne : Mourir est un « gain » (Philipper 1.21) parce qu'on est immédiatement avec Christ, ce qui motive la confiance face à la mort.

3- Continuité avec la tradition : Cette position est celle de la grande majorité des Pères de l'Église, des réformateurs (Calvin notamment), et des confessions de foi protestantes historiques.

4- Consolation pastorale : Dire aux endeuillés que leur proche croyant est « maintenant avec le Seigneur » est une source de réconfort fondée sur ces textes.

Les évangéliques reconnaissent que l'état intermédiaire reste mystérieux et que la Bible se concentre davantage sur la résurrection finale. Mais ils considèrent que les indices textuels pointent clairement vers une conscience immédiate après la mort, dans l'attente de la plénitude de la résurrection.

L’hypothèse du « sommeil » des morts enseigne que les défunts sont totalement inconscients jusqu’à la résurrection, sans perception ni expérience. Elle s’appuie sur plusieurs textes parlant de la mort comme d’un “sommeil” (Johannes 11.11-14 ; Daniel 12.2 ; Prediger 9.5-6 ; Psalmen 6.6 ; Apostelgeschichte 7.60 ; 1. Thessalonicher 4.13-15).

Cette position, minoritaire, est toutefois difficile à concilier avec d’autres passages qui décrivent une conscience après la mort (Offenbarung 6.9-11 ; Lukas 16.19-31 ; Philipper 1.23 ; 2. Korinther 5.8).

D’un point de vue strictement biblique, les deux positions possèdent des arguments sérieux. Toutefois, si l’on considère l’ensemble des textes sans présupposé philosophique ou religieux, la solution qui semble rendre le mieux compte des données bibliques est probablement une forme d’attente consciente, mais encore incomplète, centrée sur l’espérance de la résurrection future.

Pourquoi cette conclusion ?

Le point le plus fort de la thèse du « sommeil inconscient » réside dans le fait que la Bible insiste constamment sur :

• la résurrection future ;
• le retour du Messie ;
• le réveil des morts ;
• le jugement à venir.

Zum Beispiel:

• « Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront » (Daniel 12.2) ;
• « Lazare, notre ami, dort » (Johannes 11.11) ;
• « Ceux qui se sont endormis en Christ » (1. Thessalonicher 4.13-16).

Le langage dominant employé par les Écritures pour parler de la mort est donc bien celui du sommeil.

De plus, l’espérance chrétienne principale n’est jamais présentée comme un simple départ immédiat vers le ciel après la mort, mais comme :

• la résurrection ;
• le Royaume de Dieu ;
• la nouvelle création ;
• et la restauration finale de toutes choses (1. Korinther 15 ; Offenbarung 21.1-5).

Sur ce point, la doctrine du sommeil des morts rappelle une vérité essentielle : la Bible accorde une importance centrale à la résurrection corporelle.

Cependant, plusieurs passages demeurent difficiles à concilier avec l’idée d’une inconscience totale après la mort.

Les principaux textes souvent invoqués sont :

• « Aujourd’hui tu seras avec moi dans le paradis » (Lukas 23.43) ;
• « Quitter ce corps et demeurer auprès du Seigneur » (2. Korinther 5.8) ;
• « J’ai le désir de m’en aller et d’être avec Christ » (Philipper 1.23) ;
• le récit du riche et de Lazare (Lukas 16.19-31) ;
• les âmes des martyrs sous l’autel (Offenbarung 6.9-11).

Ces textes donnent réellement l’impression d’une continuité personnelle et consciente après la mort physique.

La difficulté provient probablement du fait que les Écritures semblent décrire simultanément deux réalités :

1- une continuité personnelle après la mort ;

2- une attente encore inachevée jusqu’à la résurrection finale.

Mit anderen Worten:

• les morts ne semblent pas anéantis ;
• mais ils ne paraissent pas encore avoir atteint l’état définitif voulu par Dieu.

Même dans l’Apocalypse, les martyrs attendent encore :

• la justice finale ;
• la résurrection ;
• et l’accomplissement complet du Royaume (Offenbarung 6.10-11).

Cela rejoint également la pensée de Paul :

• il préfère être avec Christ ;
• mais il attend encore la transformation glorieuse du corps (2. Korinther 5.1-4 ; 1. Korinther 15.51-54).

Il convient donc de distinguer l’état intermédiaire évoqué dans certains passages du Nouveau Testament et l’état définitif qui suivra la résurrection et le jugement dernier (Offenbarung 20.11-15 ; Offenbarung 21.1-5).

Ainsi, la solution la plus équilibrée bibliquement pourrait être :

• une conscience réelle mais partielle ;
• un état intermédiaire provisoire ;
• et une attente active de la résurrection finale.

Cette compréhension semble mieux rendre compte de l’ensemble des textes qu’une inconscience absolue.

En revanche, l’idée populaire selon laquelle les croyants seraient déjà pleinement dans leur état définitif immédiatement après la mort paraît plus difficile à concilier avec :

• la résurrection future ;
• le jugement dernier ;
• l’attente du retour du Christ ;
• et la restauration finale de la création.

En effet, si les croyants bénéficiaient déjà pleinement de leur destinée éternelle après la mort, l’importance centrale accordée par le Nouveau Testament à la résurrection corporelle deviendrait plus difficile à expliquer (1. Korinther 15.16-19).

Ainsi, même si certains passages semblent indiquer une continuité consciente après la mort, le centre de l’espérance chrétienne demeure avant tout :

• la résurrection des morts ;
• la victoire définitive sur la mort ;
• et l’établissement ewig — Definition INF038 anzeigen du Royaume de Dieu (1. Korinther 15.50-57 ; Offenbarung 21.1-5).

Zusammenfassung des Abschnitts:

Si nous retenons la seconde thèse, celle des morts conscients, plusieurs questions se posent.

Les morts voient-ils les vivants ?

Reconnaitrons-nous des êtres aimés ?

Les morts exercent-ils une influence sur le monde des vivants ?

Peut-il exister un lien entre un vivant et un mort ?

Vollständiger Text:

Si nous retenons la seconde thèse, celle des morts conscients, plusieurs questions se posent.

Les morts voient ils les vivants — afficher la définition INF289
Reconnaitrons nous des êtres aimés — afficher la définition INF290
Les morts exercent ils une influence sur le monde des vivants — afficher la définition INF291
Peut il exister un lien entre un vivant et un mort — afficher la définition INF292

Nous sommes contraints de répondre à ces différentes questions avec beaucoup de prudence, car ces thèmes ne sont pas toujours traités directement dans la Bible. Dans ces conditions, nous sommes obligés de nous appuyer sur divers textes pour apporter une réponse, d’où notre réserve.