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Das Reiseziel der Jünger nach der Vermehrung der Brote

Der Artikel untersucht die voneinander abweichenden Berichte der Evangelien über das Reiseziel der Jünger nach der Vermehrung der Brote und analysiert dabei die Sichtweisen von Matthäus, Markus und Johannes. Er schlägt eine stimmige Rekonstruktion der Episode vor und berücksichtigt dabei den historischen und theologischen Zusammenhang.

19 Min. Vermehrung der Brote Jünger Evangelien 17 Verse 4 Bücher

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Einleitung

Es ist nicht immer leicht, den Weg Jesu und seiner Jünger nachzuzeichnen. Die Verfasser der Evangelien liefern bisweilen unterschiedliche Angaben, was den Eindruck eines Widerspruchs erwecken kann. Dennoch ist es notwendig, diese Angaben zu untersuchen, um eine stimmige Erklärung zu finden.

Diese Frage stellt sich, als die Jünger auf Anweisung Jesu verlassen, wo der Meister die Brote vermehrt hat. Waren sie nach unterwegs, wie Markus 6.45 berichtet, nach Kafarnaum, wie Johannes 6.16-21 sagt, oder nach Genezareth, wie Matthäus 14.34 angibt?

Wir werden alle Angaben erschöpfend prüfen, um sie zu analysieren und die Absichten jedes Verfassers zu erkennen.

I. Die Angaben bei Matthäus

Wir werden die Angaben in der zeitlichen Reihenfolge der Abfassung der vier Evangelien darstellen, das heißt nach unseren Schlussfolgerungen: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes.

In dieser Passage nennt Matthäus zunächst nicht das Ziel der Reise; er erwähnt lediglich, dass der Messias Jesus die Jünger anwies, ihm ans andere Ufer vorauszufahren. Es ist klar, dass die Jünger diese Anweisung verstanden und ein Boot nahmen. Statt an der Küste entlangzufahren, befanden sie sich irgendwann mitten auf dem See. Angesichts der ungünstigen Wetterverhältnisse, insbesondere des Sturms, ist es wahrscheinlich, dass die Jünger das Boot nicht so lenken konnten, wie sie es gewünscht hätten.

Die Rückkehr der Jünger

Schließlich gelangten sie in die Gegend von Genezareth. Der Ausdruck:

Matthäus 14.34 ( 1912) :
Und sie schifften hinüber und kamen in das Land Genezareth.
1912, domaine public — texte : eBible.org

kann darauf hindeuten, dass sie die Küste nicht mehr sahen und die Fahrt nicht wie geplant verlief. Es wird festgestellt, dass sie in der Gegend an Land gingen und nicht im Hafen von Genezareth, was zeigt, dass sie dort landeten, wo sie konnten, wahrscheinlich erleichtert, wieder festen Boden unter den Füßen zu haben.

Möglicherweise suchten sie einfach einen Augenblick der Ruhe, was ihre Wahl der Landestelle erklären würde. Doch die Menge fand sie rasch wieder, und Matthäus beschreibt die unablässige Tätigkeit Jesu und seiner Jünger, während die Volksmenge sicherlich in großer Zahl herbeikam.

II. Die Angaben bei Markus

Wir betrachten nun die Angaben des Markus, des Schreibers des Petrus, der bei diesem Abenteuer zugegen war. Sie erwähnen die Episode, in der Petrus über das Wasser geht, nicht.

Die fand in der Gegend von statt (Lukas 9.10-17). Markus, der den Bericht des Matthäus kennt, erwähnt ebenfalls das andere Ufer und fügt hinzu.

Mit dem anderen Ufer ist wahrscheinlich das des Jordan gemeint. Um den Jordan zu überqueren, der zur Zeit Jesu mehr Wasser in den ergoss, brauchte man ein Boot. Es ist denkbar, dass sich bis zum Westufer des Jordan, also bis nach Galiläa, erstreckte. Die Stadt umfasste somit Land in der Dekapolis und in Galiläa, mit dem Fluss als Grenze.

III. Die von Lukas festgehaltenen Angaben

Lukas 9.10 gibt an, dass Jesus und seine Jünger, die von ihren Reisen zurückgekehrt waren, sich in die Nähe von zurückzogen, um sich auszuruhen. Doch die Menge fand sie und versammelte sich, um den Messias Jesus zu hören und seine Gabe der Heilung zu erfahren.

Obwohl Lukas es nicht ausdrücklich sagt, spielt sich die Szene am Westufer des Jordan ab, in der Provinz Dekapolis (Markus 6.45). Lukas berichtet nur das Ereignis der und wendet sich dann einem anderen Thema zu, ohne eine strenge Chronologie zu gewährleisten. Er erwähnt weder ihre Rückkehr noch die Episode, in der der Messias Jesus und Petrus über das Wasser gehen.

IV. Die von Johannes berichteten Angaben

Johannes liefert uns Angaben, die die Lage verkomplizieren: Er behauptet, die Jünger hätten nach Kafarnaum fahren sollen (Johannes 6.17).

Nach dem Bericht des Johannes fand die auf der anderen Seite des Sees von Galiläa statt, der auch See von Tiberias genannt wird. Diese Ausdrucksweise lässt sich so verstehen: Jesus und seine Jünger verließen die Gegend von Galiläa, um in die Dekapolis zu gehen, und überquerten dabei den oberen Jordan. Diese Deutung stimmt mit den Schriften der synoptischen Evangelien überein.

Nach der heißt es jedoch in Johannes 6.17, dass die Jünger nach Kafarnaum fahren und nicht nach oder Genezareth.

Der Wind wehte heftig, wahrscheinlich ein Westwind, der sie daran hinderte, ihr ursprüngliches Ziel zu erreichen. Wir stellen fest, dass sie wegen der Stärke des Windes nicht das Segel benutzen, sondern die Ruder. Sie legten etwa 25 oder 30 Stadien zurück, also ungefähr 5 km.

Wie aber ist der Vers aus Johannes 6.21 zu deuten?

Diese Zusammenfassung scheint dem Text von Matthäus 14.32 zu widersprechen, der deutlich sagt, dass Jesus und Petrus in das Boot stiegen. Wir werden bei unserer Erklärung auf Johannes 6.21 zurückkommen.

Wenn wir dem Bericht des Johannes folgen, finden wir:

Johannes sagt, dass die Menge den Messias Jesus in Richtung sucht. Auch Boote aus Tiberias kommen an diesen Ort, finden den Meister aber nicht. Die Menge begibt sich daraufhin nach Kafarnaum, dem Hauptquartier Jesu und seiner Apostel.

Nach Johannes 6.24-25 scheint es, dass Jesus in Kafarnaum nicht gefunden wurde. Sie setzen ihre Suche fort und finden ihn schließlich auf der anderen Seite des Sees, in Galiläa. Johannes lässt dann die Rede vom Brot des Lebens folgen und gibt an, dass diese Worte in der von Kafarnaum gesprochen wurden (Johannes 6.59).

Johannes gibt also nicht genau an, wo die Menge Jesus und seine Apostel wiederfand; er erwähnt lediglich: „Und als sie ihn jenseits des Sees fanden, sprachen sie zu ihm“ (Johannes 6.25).

V. Erstellung einer Chronologie der Ereignisse

Wir stoßen häufig auf einen Mangel an Einzelheiten sowie auf den Willen der Verfasser, die Entfaltung der Gedanken über die Einhaltung einer strengen Chronologie zu stellen. Die von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes berichteten Elemente sind zutreffend, bedürfen aber einer eingehenden Erklärung.

  • Die fand in der Gegend von statt, am Ostufer des oberen Jordan. Jesus nahm in Begleitung seiner Apostel ein Boot, um den Fluss zu überqueren. Mehrere andere Boote folgten ihrer Bewegung.
  • Am Ende des Geschehens bittet der Herr seine Apostel, allein nach in Galiläa zurückzukehren, in den westlichen Teil dieser Stadt. Sie mussten nur den Jordan überqueren. Sie machten sich daher keine Gedanken darüber, wie der Meister zu ihnen stoßen würde.
  • Als sie zu rudern begannen, um den Fluss zu überqueren, trieb sie ein Sturm vom Ufer weg. Trotz ihrer Anstrengungen legten sie etwa 5 km zurück und mussten ihr ursprüngliches Ziel in Galiläa aufgeben.
  • Als sie mitten auf dem Wasser waren und große Mühe hatten, die Lage zu meistern, sahen sie den Meister auf dem Wasser gehen. Dieses Ereignis verschlimmerte die ohnehin kritische Lage noch weiter.
  • Petrus greift ein, wie es häufig geschieht, und schlägt vor, dem Meister entgegenzugehen, indem er über das Wasser geht. Dieser Versuch beginnt zwar gut, endet jedoch mit einem Misserfolg. Doch der Messias Jesus ergreift ihn, und beide steigen in das Boot.
  • In diesem Augenblick legt sich der Sturm, und alles wird wieder normal. Sie landen zwischen Genezareth und Kafarnaum an einer Stelle, die keinen bestimmten Namen trägt. Die Leute von Genezareth, die das landende Boot sicherlich gesehen haben, eilen zu der Stelle; die anderen Boote, die aus gekommen sind, bemerken die Boote am Ufer und begreifen, dass der Messias Jesus dort ist. Sie vergrößern die Menge.
  • Ein Gespräch beginnt, und die Gruppe zieht nach Kafarnaum, wo der Messias Jesus seine Rede über das Brot des Lebens halten wird. Es liegt jedoch auf der Hand, dass alle diese Menschen nicht in die von Kafarnaum hineinpassten. Wir denken daher, dass der Messias Jesus sich zuerst an die Menge wandte, bevor er seinen Gedanken in der im Beisein der religiösen Autoritäten weiter erläuterte.

VI. Wie ist die Darstellung des Johannes zu deuten?

Johannes 6.21: Da wollten sie ihn in das Boot nehmen, und sogleich war das Boot an dem Land, wohin sie fuhren.

Johannes legt eine knappe Zusammenfassung des Ereignisses vor, was seine Worte schwer deutbar machen kann. Wie wir immer wieder betonen, ergibt sich die Wahrheit aus der Zusammenschau der verschiedenen Dokumente. Es gibt keinen Fehler, aber einige Punkte bedürfen der Klärung.

Durch die Kürze der Darstellung gezwungen, erwähnt Johannes mehrere wesentliche Elemente: Jesus, der über das Wasser geht, der ins Boot steigt, der Sturm, der sich legt, und die Jünger, die landen. Es ist wichtig festzuhalten, dass Johannes es vermeidet, bereits von seinen Kollegen niedergeschriebene Angaben zu wiederholen, und lieber neue Einzelheiten beisteuert. Er hebt die Suche der Menge hervor, die ratlos ist, wie der Messias Jesus den Fluss überquert hat, um in den westlichen Landstrich zu gelangen.

Der Satz in Johannes 6.21 besagt, dass der Messias Jesus und Petrus in das Boot stiegen, worauf sich der Sturm legte. Die Jünger stellten dann fest, dass sie nicht sehr weit vom Ufer entfernt waren, und konnten rasch landen und wieder festen Boden betreten. Anschließend fragten sie sich, was sie soeben erlebt hatten.

Diese Lage zeigt, dass es aufgrund fehlender Einzelheiten mehrere Deutungen geben könnte. Manche Bibelausleger meinen, die Landung des Bootes sei wunderbar gewesen, doch eine sprachliche Auslegung des Johannes könnte eine einfachere Erklärung bieten.

Fazit

Diese Passage unterstreicht, dass die Texte der Evangelien dem aufmerksamen Leser mitunter Verständnisschwierigkeiten bereiten können. Diese scheinbaren Abweichungen zwischen den verschiedenen Berichten können ein Gefühl der Ratlosigkeit hervorrufen. Es ist wesentlich, daran zu erinnern, dass es innerhalb dieser Berichte keine Widersprüche gibt, zumal die Verfasser, namentlich Johannes, unmittelbare Zeugen der geschilderten Ereignisse waren. Es wäre unvernünftig anzunehmen, dass Johannes, der die Schriften seiner Gefährten kannte, Unstimmigkeiten eingeführt hätte. In Wirklichkeit ging es diesen Verfassern nicht darum, ihre Berichte aufeinander abzustimmen, sondern ihre Erfahrung getreu wiederzugeben. Sie waren sich bewusst, dass jeder mit seinen eigenen Worten die Wahrheit aussprach, und diese Wahrheit kann nicht widersprüchlich sein.

Die Aufgabe des Forschers besteht daher darin, die jeweilige Logik jedes Verfassers zu analysieren, um eine stimmige und in sich geschlossene Beschreibung der Ereignisse zu rekonstruieren.