_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
_30 تحدث القيامة صباح الأحد عند الفجر. فلدينا إذن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بحسب الحساب اليهودي الشامل. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. ونأخذ في الحسبان الليل في رابعة النهار.
_31 وتأتي الآن ظهورات المسيح يسوع المتعددة، وهو حيّ، ابتداءً من يوم الأحد 3 نيسان (أبريل) سنة 33م في الصباح الباكر. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-10 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-34 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.13-14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-31 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- اختلاف ظاهري بين الروايات
يظهر اختلاف لافت بين روايات الأناجيل الإزائية ورواية يوحنا في ما يتعلق بالحالة النفسية للنساء صباح القيامة.
يروي متى أن النساء، بعد تلقّي رسالة الملائكة، غادرن القبر «بخوف وفرح عظيم» (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8). ويذكر مرقس أيضًا أن شابًا لابسًا ثوبًا أبيض بشّرهن قائلًا: «قد قام، ليس هو ههنا» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5-6). ويوضح لوقا من جهته أن رجلين بثياب براقة ذكّرا النساء بالكلمات التي قالها يسوع عن موته وقيامته (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4-8).
غير أن رواية يوحنا تبدو وكأنها تعرض وضعًا مختلفًا. فمريم المجدلية تظهر مضطربة جدًا. وعندما تصل إلى بطرس والتلميذ الحبيب، لا تذكر لا الملائكة ولا القيامة، بل تكتفي بالقول: «أخذوا السيد من القبر ولسنا نعلم أين وضعوه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2). وفي وقت لاحق، وهي واقفة أمام القبر الفارغ، تبكي وتكرر أنها لا تعلم أين وُضع الجسد (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-13).
2- فرضية انصراف مريم المجدلية المبكر
يمكن تفسير هذا الاختلاف الظاهري بفرضية مفادها أن مريم المجدلية انفصلت عن المجموعة منذ وصولها إلى القبر.
فبعد أن لاحظت أن الحجر قد دُحرج (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1)، تكون قد استنتجت فورًا أن جسد يسوع قد أُخذ، ومضت لتخبر بطرس ويوحنا دون أن تنتظر أكثر. وتكون النساء الأخريات قد واصلن حينئذٍ زيارتهن للقبر وتلقّين رسالة الملائكة (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-7؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5-7؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4-8).
ومع أنه لا يمكن إثبات هذه الفرضية بيقين، فإنها تتميز بأنها تفسّر لماذا تظل مريم المجدلية تعتقد باختفاء الجسد، ولماذا لا تنقل أي إعلان عن القيامة عندما تلتقي بالتلميذين.
3- جهل مريم المجدلية في البداية
لو كانت مريم المجدلية قد سمعت من قبل كلمات الملائكة التي تؤكد أن يسوع قد قام، لكان من الأصعب تفسير عدم فهمها المستمر.
تظل شهادتها متمحورة حول اختفاء الجسد: «أخذوا السيد من القبر ولسنا نعلم أين وضعوه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2). وحتى بعد انصراف بطرس ويوحنا، تواصل البكاء أمام القبر وتجيب الملائكة ثم يسوع نفسه بأنها لا تزال تبحث عن جسد سيدها (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-15).
يبدو أن هذا الموقف يدل على أنها لم تكن قد فهمت تمامًا ما حدث للتو، وهو ما يتوافق أيضًا مع عدم فهم التلاميذ عمومًا للإعلانات المتكررة عن القيامة (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-34؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.9).
4- مسألة تنقلات المجموعات المختلفة
صعوبة أخرى تكمن في فهم كيف استطاع بطرس ويوحنا الذهاب إلى القبر دون أن يلتقيا بالنساء اللواتي تلقّين إعلان الملائكة.
لا تقدّم الأناجيل أي تفاصيل دقيقة عن الطرق التي سُلكت ولا عن الوقت الدقيق الذي انقضى بين التنقلات المختلفة. وكانت أورشليم آنذاك مزدحمة بوجه خاص بسبب عيد الفصح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31)، وقد تكون الأحداث تتابعت بسرعة.
ومن جهة أخرى، كان التلاميذ يعيشون في خوف من السلطات الدينية التي حصلت على الحكم بإدانة يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19). فمن الممكن تمامًا إذن أن المجموعات المختلفة سلكت طرقًا مختلفة أو أنها تجاوزت بعضها بعضًا دون أن تلتقي.
5- اختفاء الملائكة
لا تذكر الروايات الإنجيلية وجود الملائكة بعد رسالتهم إلى النساء. ويوضح متى ببساطة أن النساء غادرن القبر مسرعات ليخبرن التلاميذ بالخبر (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8). ويبرز مرقس انفعالهن واضطرابهن (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8)، بينما يروي لوقا أنهن أخبرن بعد ذلك الرسل بكل ما رأينه وسمعنه (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.9-10).
ومن المرجح إذن أن الملائكة اختفوا قبل وصول بطرس ويوحنا، مما يفسّر غيابهم في الملاحظات التي نقلها هذان التلميذان (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.3-10).
6- وجهات النظر الخاصة بكل إنجيلي
يركّز كل إنجيلي على شخصيات مختلفة، وينتقي العناصر التي تخدم غرضه.
يشدد متى أكثر على مجموعة النساء ككل (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1-10). ويقدم مرقس رواية أكثر إيجازًا ويولي اهتمامًا خاصًا لمريم المجدلية (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9). ويذكر لوقا عدة شاهدات، من بينهن مريم المجدلية ويونا ومريم أم يعقوب (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.10). أما يوحنا فيركّز روايته أساسًا على التجربة الشخصية لمريم المجدلية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1-18).
هذه الاختلافات في وجهات النظر ليست تناقضات، بل تشهد على تكامل الروايات الإنجيلية.
7- النساء الأخريات قبل اللقاء بيسوع
عند مغادرتهن القبر، لم تكن النساء الأخريات قد رأين المسيح القائم بعد. وكل ما يعرفنه أن القبر فارغ وأنهن تلقّين من الملائكة إعلان قيامته (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-7؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.6-8).
وبعد ذلك فقط سيظهر لهن يسوع شخصيًا، فيسجدن له (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10).
أما مريم المجدلية، في المقابل، فيبدو أنها غادرت المكان قبل هذا الإعلان الملائكي الأول، وستعود إلى القبر لاحقًا، حيث ستتلقى بدورها إعلانًا خاصًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18).
8- الطابع الموجز لرواية مرقس
ومن الممكن أيضًا أن يكون مرقس قد جمع عدة أحداث في رواية أكثر إيجازًا. فهو يذكر ظهور المسيح القائم لمريم المجدلية (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9) دون أن يفصّل جميع المراحل الوسيطة التي يرويها يوحنا بإسهاب أكبر.
ويميّز يوحنا بوضوح بين زيارة مريم الأولى، حين كانت لا تزال تعتقد باختفاء الجسد (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2)، وحضورها الثاني عند القبر، حيث ترى الملائكة ثم تلتقي شخصيًا بالرب القائم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18).
9- شهادات النساء المختلفة
يوضح لوقا أن النساء أخبرن الرسل بهذه الأحداث (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.9-10). وكانت بينهن مريم المجدلية، لكن لا شيء يلزمنا بالظن أنها كانت مع المجموعة أثناء التقرير الأول.
فمن الممكن إذن أن النساء الأخريات أخبرن التلاميذ قبلها، بينما مريم المجدلية، التي حبسها لقاؤها الشخصي بالقائم من بين الأموات وقتًا أطول عند القبر، قدّمت بعد ذلك شهادتها الخاصة: «إني رأيت الرب» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.18).
10- توفيق ممكن بين الروايات
وهكذا فإن فرضية انصراف مريم المجدلية المبكر تقدم تفسيرًا متماسكًا للاختلافات في وجهات النظر الملاحظة بين الأناجيل الأربعة.
ودون ادعاء حلّ جميع الصعوبات الزمنية، فإنها تتيح فهم جهل مريم المجدلية الأول بالقيامة، وحالة حزنها كما وصفها يوحنا، وكذلك تنوّع الشهادات التي نقلها الإنجيليون.
وبعيدًا عن أن تكون تناقضات لا سبيل إلى التوفيق بينها، تشهد هذه الاختلافات في العرض بالأحرى على استقلالية التقاليد الإنجيلية وتكاملها، وكلها تلتقي عند تأكيد أساسي واحد: القبر فارغ ويسوع قد قام (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.6؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.6؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1-18).