_28 في نظر الجميع، انتهت هذه القضية الآن نهائيًا، والحصيلة إيجابية إلى حد ما لهؤلاء القادة، فلم تحدث أي حركة جماهيرية.
_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
_30 تحدث القيامة صباح الأحد عند الفجر. فلدينا إذن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بحسب الحساب اليهودي الشامل. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. ونأخذ في الحسبان الليل في رابعة النهار.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- الشاهدات الأوليات للقيامة
تروي الأناجيل الثلاثة الإزائية ظهور رسل سماويين للنساء اللواتي جئن إلى القبر. يتحدث متى صراحةً عن (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2)، بينما يستخدم مرقس ولوقا اللفظ الأعم «رجال» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4). وهذا الأسلوب في التعبير ليس غريبًا في الكتاب المقدس، حيث تظهر الملائكة كثيرًا في هيئة بشر (اَلتَّكْوِينُ 18.2؛ اَلتَّكْوِينُ 19.1؛ اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 13.2). ومهما كانت فروق الدلالة في المفردات المستخدمة، فإن هؤلاء الأشخاص سماويو الأصل بوضوح، وحضورهم يثير في النساء خوفًا عميقًا (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.5).
2- نساء أمينات حتى النهاية
هؤلاء النسوة أنفسهن، اللواتي تبعن يسوع في أثناء خدمته، وشهدن صلبه، ولاحظن دفنه، هنّ أول من تلقى بشارة القيامة (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.1-3؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.49؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.55-56). وفي حين تفرّق معظم التلاميذ بعد القبض على المعلم (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.56)، بقين أمينات حتى في أحلك الساعات.
في سياق اليهودية في القرن الأول، لم تكن لشهادة النساء عمومًا القيمة القانونية نفسها التي لشهادة الرجال. ولذلك فمن اللافت أن تضع الأناجيل هؤلاء النساء بالذات في مقدمة الأحداث المرتبطة بالقيامة. وكثيرًا ما يُعدّ هذا التفصيل قرينة على الأصالة التاريخية، لأن كتّابًا يسعون إلى جعل روايتهم أكثر إقناعًا في نظر معاصريهم كانوا على الأرجح سيختارون شهودًا من الرجال.
3- ملاك واحد أم اثنان؟
يركز متى ومرقس بصورة رئيسية على شخص واحد يتكلم (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5)، بينما يوضح لوقا أنهما كانا اثنين (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4). وهذا الفرق ليس تناقضًا. فوجود ملاكين لا يستبعد على الإطلاق أن يكون أحدهما فقط هو الذي بادر إلى مخاطبة النساء.
مثل هذه الفروق في العرض شائعة في روايات الشهود، وهي تدل على حرية الإنجيليين في الصياغة أكثر مما تدل على اختلاف حقيقي بين رواياتهم.
4- الإعلان عن القيامة
تكتشف النساء أولًا أن القبر فارغ. ثم يُفسَّر هذا الاكتشاف في ضوء كلام الملائكة. ينقل متى ومرقس الإعلان الأساسي الذي هو قلب الرسالة المسيحية: «ليس هو ههنا لأنه قام» (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.6؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6).
ويدعو الملائكة النساء أيضًا إلى إعلان هذا الخبر للتلاميذ، ويذكّرونهن بأن يسوع يسبقهم إلى الجليل، بحسب الكلام الذي قاله هو نفسه قبل القبض عليه (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.32؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.7؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.7). وهكذا تُعرض أحداث صباح الفصح بوصفها إتمامًا لكلام المعلم.
5- فرضية مغادرة مريم المجدلية المبكرة
يروي إنجيل يوحنا أن مريم المجدلية قالت لبطرس ويوحنا: «أخذوا السيد من القبر ولسنا نعلم أين وضعوه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2). ولا يتضمن هذا الكلام أي إشارة إلى القيامة ولا إلى ظهور الملائكة.
ولذلك تقود عدة محاولات للتوفيق إلى افتراض أن مريم المجدلية غادرت المكان بعد معاينتها أن الحجر قد دُحرج بوقت قصير جدًا، حتى قبل أن تتلقى رسالة الملائكة. وعندئذٍ تكون قد ذهبت لتخبر بطرس ويوحنا، تاركةً سائر النساء يواصلن زيارتهن للقبر.
وهذه الفرضية، وإن تعذّر إثباتها بيقين، تفسّر لماذا تبدو مريم لا تزال مقتنعة بأن جسد يسوع قد نُقل، ولماذا لا تذكر أي إعلان يتعلق بالقيامة.
6- التذكير بكلام المعلم
يتخذ لوقا منظورًا خاصًا. فعلى خلاف متى ومرقس، لا يشدد على اللقاء المستقبلي في الجليل، بل على التذكير بكلام يسوع: «اذكرن كيف كلمكن وهو بعد في الجليل» (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.6-7).
وهكذا يذكّر الملائكة بأن الآلام والقيامة ليست أحداثًا غير متوقعة. فقد أعلن يسوع نفسه أنه ينبغي أن يُسلَّم إلى أيدي أناس خطاة، ويُصلب، ويقوم في اليوم الثالث (إِنْجِيلُ لُوقَا 9.22؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-33).
وعلى نحو أوسع، سيؤكد لوقا في ختام إنجيله أن هذه الأحداث تندرج في إتمام قصد الله المعلن في الكتب (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.25-27؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.44-46). فآلام المسيح ومجده قد أُعلنت سلفًا (إِشَعْيَاءَ 53.3-11؛ اَلْمَزَامِيرُ 16.10؛ اَلْمَزَامِيرُ 22.1-31).
7- الجليل والظهورات الأولى في أورشليم
يعلن الملائكة أن يسوع سيُرى من جديد في الجليل (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.7؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.7). وهذه المنطقة، التي تبعد عن أورشليم مسيرة أيام عدة، ستؤدي فعلًا دورًا مهمًا في ظهورات القائم من بين الأموات (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.16-20؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14).
ومع ذلك، ستحدث عدة ظهورات قبل ذلك في أورشليم نفسها. يروي يوحنا خصوصًا الظهور لمريم المجدلية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-18)، وللتلاميذ المجتمعين والأبواب مغلقة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-23)، وبعد ثمانية أيام لتوما (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-29). ويذكر لوقا أيضًا تلميذي عمواس والظهور للأحد عشر المجتمعين في أورشليم (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49).
8- تحوّل تدريجي في التلاميذ
تبيّن هذه الظهورات المتتالية أن القيامة ليست حدثًا تاريخيًا فحسب، بل هي أيضًا واقع اختبره شهود كثيرون (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.3-8). وتدريجيًا ينتقل التلاميذ من الخوف والشك إلى قناعة لا تتزعزع.
وبعد أسابيع قليلة، سيعلن أولئك الذين أغلقوا على أنفسهم خوفًا من (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19) قيامة يسوع علنًا بثقة لافتة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.22-24؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.19-20). ويُعدّ هذا التحول العميق من أبرز نتائج ظهورات المسيح القائم.