ظهورات المسيح يسوع القائم

توجد المعلومات المتعلقة بهذا الحدث في أناجيل متى ومرقس ويوحنا. ولوقا وحده لا يذكر هذه الحادثة. غير أن الروايات تعرض اختلافات قد تسبب صعوبات في الفهم. ومع أننا لا نملك تفاصيل كافية لنؤكد بيقين كيف جرى المشهد، فمن الممكن اتخاذ خيارات تهدف إلى تحديد تسلسل زمني. ويجب تقييم الفرضيات المختارة كلًّا على حدة؛ ومع ذلك يبدو لنا أن قرارنا هو الأكثر معقولية.

وهذه هي الروايات الثلاث عن الظهور الأول للمسيح يسوع القائم، مباشرة بعد قيامته.

مقارنة

إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10 : Le Messie Jésus apparaît aux femmes (probablement Marie de Magdala et l'autre Marie) qui étaient venues au tombeau. Il les salue et leur demande d'informer ses disciples de se rendre en Galilée.

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9 : Le Messie Jésus apparaît spécifiquement à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept démons.

إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 : Le Messie Jésus apparaît à Marie de Magdala près du sépulcre. Le récit est plus détaillé, montrant un dialogue entre eux.

إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10 : Les femmes saisissent les pieds du Messie Jésus et se prosternent devant lui, une expression de respect et d'adoration.

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9 : Aucun détail n'est donné sur la réaction immédiate de Marie de Magdala.

إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 : Marie de Magdala, initialement en deuil, reconnaît le Messie Jésus après qu'il l'appelle par son nom. Elle l'appelle "Rabbouni" (Maître), ce qui exprime une relation personnelle et de respect. Le Messie Jésus lui demande de ne pas le toucher car il n'est pas encore monté vers le Père.

وصايا المسيح يسوع

إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10 : Le Messie Jésus dit aux femmes de ne pas craindre et de dire à ses frères de se rendre en Galilée où ils le verront.

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9 : Aucune instruction directe n'est donnée dans ce verset spécifique.

إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.17 : le Messie Jésus donne une instruction claire à Marie de Magdala : aller dire à ses disciples qu'il monte vers son Père.

من الضروري أن نتذكر مناخ الاضطهاد الذي واجهه المسيحيون في ذلك الوقت. ووفقًا لأبحاثنا، فإن الإنجيل الأول، المنسوب إلى متى، وكذلك الإنجيل بحسب مرقس، نُشرا قبل مجمع أورشليم عام 49.

كان على الكتّاب حتمًا أن يتخذوا احتياطات بشأن المعلومات التي ينشرونها حتى لا يضرّوا بنمو الكنيسة أو بالمسيحيين أنفسهم. فكانت أماكن العبادة والأسماء تُخفى. وقرب نهاية القرن الأول لم يعد يوحنا خاضعًا للقيود نفسها، لأن كثيرًا من المعنيين كانوا قد ماتوا.

ونعتقد أن هذا قد يفسّر قلة الدقة الملحوظة عند متى. ومن جهة أخرى، ليس مرقس أدقّ كثيرًا، إلا في الجزء الأخير من عمله الذي يبدو أنه كُتب لاحقًا.

خاتمة

خلافًا لما كنا نتخيله، لم يظهر المسيح يسوع القائم أولًا للرسل، بل لنساء أمينات، ولا سيما مريم المجدلية. وروايات الأناجيل الثلاثة عن هذا الحدث متفقة ولا تثير أي صعوبة في تفسير الوقائع. فكل إنجيل يقدّم منظورًا مختلفًا لهذا الحدث، لكنها معًا تُظهر بصورة متماسكة أن مريم المجدلية كانت أول شخص التقى يسوع، المسيح، بعد قيامته. ومع أنها لم تكن وحدها بل كانت برفقة نساء أخريات، فهي التي بادرت بالكلام أولًا.

في الملحق ANN107 : التوفيق بين النصوص عن القيامة، في الفصل: خلاصة الأناجيل الأربعة، وعند النقطة رقم 13، نتناول التوفيق بين نص يوحنا ونصوص الأناجيل الإزائية. ولذلك لن يُعاد هذا التحليل هنا.

التمييز بين الظهورات للنساء — عرض التعريف INF295

2ème apparition aux femmes
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10).

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

Parallèlement, les autres femmes, qui avaient quitté le tombeau après le message des anges, rencontrent Jésus sur le chemin (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10).

هذا الظهور جماعي ومختلف عن الظهور الذي مُنح لمريم.

التمييز بين الظهورات للنساء — عرض التعريف INF295

الظهور الثالث للرسول بطرس

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.34 ; رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5).

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

هذا ما يقوله التلميذان، شاهدا ظهور المسيح يسوع القائم في طريق عمواس، تمهيدًا لشهادتهما. فهما يشيران إلى ظهور ^ثالث معروف لكن لا نملك عنه أي تفصيل. ونحن مندهشون لأن مرقس لا يذكره مع أن بطرس يبدو مشاركًا مباشرة في كتابة هذا الإنجيل.

نفهم أن لوقا يشير إلى ظهور متمايز خُصّ به بطرس، وقد حدث إذن قبل ظهوره للتلاميذ في طريق عمواس وبعد ظهوره للنساء ولمريم المجدلية.

Tous les disciples et apôtres étaient donc informés du témoignage de Pierre, bien que celui-ci ne les ait pas convaincus. Même l’apôtre Paul était au courant de cette apparition, qu’il mentionne dans رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5. Il est à noter que Paul utilise le nouveau nom donné par Jésus à Pierre, Céphas إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.42), tandis que Luc continue d'utiliser Simon.

نفهم هذه الأولوية بسبب حيرة بطرس، الذي يُدعى صفا بالآرامية، بعد إنكاره (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.75 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.62). وكان هذا الظهور الشخصي ضروريًا لاسترداده. وسيجري له لاحقًا حوار آخر مع المسيح يسوع القائم على شاطئ lac de Tibériade — afficher la définition INF087 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.15-17).

4ème apparition aux disciples sur le chemin d’Emmaüs
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13, إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-32)

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

Les deux textes notés relatent cet événement. إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-32 réutilise le passage de إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 et l'enrichit avec de nombreux détails supplémentaires. Luc consacre 23 versets, c’est-à-dire un très long texte pour relater ce qui s’est passé sur le chemin d’Emmaüs. Cela démontre l’importance de cet événement aux yeux de Luc. Il apparaît évident qu’il a rencontré Cléopas ou son conjoint pour obtenir une compréhension aussi approfondie de cette histoire. Pour des raisons de sécurité mentionnées précédemment, Marc reste vague sur ce sujet, alors que Luc, écrivant environ onze ans plus tard, peut divulguer tous les détails. Il semble également probable que Matthieu, Pierre et peut-être Marc étaient informés de ce témoignage puisqu'ils étaient présents lorsque Cléopas et son compagnon sont arrivés à Jérusalem, dans la maison de Marie, la mère de Marc.

Comparaison de إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13avec إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35

السياق والمتلقّون

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 : Jésus apparaît à deux disciples qui se dirigeaient vers la campagne. Le texte ne spécifie pas directement le lieu ni le nom des disciples.

إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 : Jésus apparaît à deux disciples nommés Cléopas et un autre disciple non nommé sur le chemin d'Emmaüs. Le récit est beaucoup plus détaillé, décrivant leur conversation avec Jésus et leur reconnaissance de lui lors du partage du pain.

ردّ فعل الشخصيات

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 : Les deux disciples retournent informer les autres disciples, qui ne les croient pas.

إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 : Les disciples sont d'abord abattus et perplexes face aux événements. Après avoir reconnu Jésus lors du partage du pain, ils retournent immédiatement à Jérusalem pour informer les autres disciples avec enthousiasme.

تفاصيل اللقاء

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 : La rencontre est décrite très brièvement, sans entrer dans les détails du dialogue ou des événements spécifiques.

إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 : Le récit inclut un long dialogue entre Jésus et les disciples, où Jésus leur explique les Écritures et la nécessité de sa souffrance et de sa résurrection. La reconnaissance de Jésus lors du partage du pain est un moment clé du récit.

يكمّل هذان المقطعان أحدهما الآخر ليقدّما صورة أكمل لظهور يسوع للتلاميذ في طريق عمواس.

خاتمة

كليوباس — عرض التعريف INF118

هذا الظهور الرابع موجَّه إلى مجهولين، مسيحيين ملتزمين ومكرَّسين لكنهم غير معروفين. فكليوباس لا يُذكر في الكتاب المقدس إلا في هذا المقطع من لوقا. وتبقى شهادته حاسمة، لأنها تكشف عمل المسيح القائم، يسوع. فهو يعلّم تلاميذه ويساعدهم على أن يفهموا أن كل الأحداث الأخيرة ليست عرضية ولا عابرة، بل تندرج تمامًا في الخطة الإلهية التي أعلنها الأنبياء.

نلاحظ أنهم، مثل مريم المجدلية، لم يتعرفوا جسديًّا على معلمهم. ومن جهة أخرى، يبدو أن المسيح يسوع القائم لا يحمل أي أثر للأحداث التي جرت قبل ثلاثة أيام.

بعد هذا اللقاء، سيجتهد التلميذان في العودة إلى أورشليم قبل إغلاق أبواب المدينة، المقرر نحو الساعة 19:30 مع غروب الشمس. وسيصلان في الوقت المناسب، لكن إخوتهما لن يأخذوا بشهادتهما.

في الملحق ANN107 : انسجام النصوص عن القيامة، في الفصل: خلاصة الأناجيل الأربعة، وعند النقطة رقم 18، نقدّم تحليلًا لهذا الحدث؛ ولن تُعاد هذه الاستنتاجات هنا.

5ème apparition aux apôtres et aux disciples à Jérusalem dans la maison de Marie la mère de Marc
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14, إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-37, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-23, رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5).

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

بحسب لوقا، يقرر كليوباس ورفيقه، وربما زوجته، العودة إلى أورشليم رغم حلول الليل. ويجب أن يصلا قبل إغلاق أبواب مدينة أورشليم نحو الساعة 19:30، فيسرعان خطاهما ليبلغاها في الوقت المناسب.

من المعروف أن الطرق لم تكن آمنة ليلًا، وكان قليلون يجرؤون على سلوكها. ويرون أن إعلان قيامة المسيح يسوع يبرّر المجازفة بهذا الخطر.

Ils rapportent leur témoignage, mais constatent que leurs amis ne les croient pas. Une situation similaire se produit avec Marie de Magdala, les autres femmes et l’apôtre Pierre. Les disciples et les apôtres éprouvent des difficultés à accepter la résurrection. Jean, quant à lui, croit, mais n'intervient pas (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.8). Pierre a également rapporté avoir été témoin d'une apparition personnelle (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.34).

في تلك اللحظة، كان التلاميذ يعرفون كلمات معلمهم النبوية، وقد سمعوا شهادة مريم المجدلية التي أيدتها النساء المرافقات لها، وكذلك شهادة سمعان بطرس. وها هم يتلقون الآن تأكيدًا إضافيًّا لقيامة معلمهم. ومع ذلك ظلوا متشككين تجاه هذه المعلومة.

Néanmoins, l'événement le plus remarquable survient à ce moment. Jésus, le Messie, apparaît vivant parmi eux, mais malgré cette manifestation, ils ne croient toujours pas (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.41). Le Maître est donc contraint de prouver son identité. Il leur montre ses mains et ses pieds, confirmant ainsi qu’il a été cloué sur la croix, probablement également attaché. Les disciples pensent voir un esprit ou un fantôme. Ils peuvent le toucher, lui offrir de la nourriture et écouter son enseignement.

Il a fallu que le Messie Jésus ouvre leur intelligence (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.45) pour qu'ils puissent enfin comprendre. Matthieu, Pierre, qui rédigera ensuite le second Evangile avec Marc et Jean, étaient bien présents, capables ainsi de témoigner de la réalité de cet événement extraordinaire. Néanmoins, ce ne fut pas eux mais Luc, après avoir mené des recherches approfondies (إِنْجِيلُ لُوقَا 10.3), qui rapporta cet épisode, bien qu'il n'en fût pas un témoin direct. Ont-ils eu honte de ce manque de foi flagrant ? C'est peut-être aussi pour cette raison que Jean ajoute qu'il a cru (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.8).

Nous savons, comme le précise Jean, qu'il manquait un apôtre, Thomas (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24). Celui-ci ne croyait pas malgré tous les témoignages concordants ; il souhaitait voir et toucher pour être convaincu. Cela se produira le dimanche 10 avril 33.

في الملحق ANN107 : انسجام النصوص عن القيامة، في الفصل: خلاصة الأناجيل الأربعة، وعند النقطة رقم 19، نقدّم تحليلًا لهذا الحدث؛ ولن تُعاد هذه الاستنتاجات كلها هنا.

6ème apparition aux apôtres à Jérusalem le dimanche 10 avril 33.
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-29, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 و رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5)

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

Le texte de إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 a été repris, car il n'est pas précisé s'il s'agit de l'apparition du 3 avril ou de celle du 10. Il est probable que ce soit la première. Un problème se pose lorsqu'il est dit qu'il apparut aux onze apôtres, alors que nous savons que Thomas était absent le 3 avril. Pour cette raison, ce passage a été décalé d'une semaine. Cependant, il est possible de considérer les termes "les onze" et "les douze" comme des expressions génériques indiquant le groupe des apôtres, indépendamment de leur nombre exact.

Ce dimanche 10 avril rappelle celui du 3 avril, à la différence que tous les apôtres, y compris Thomas, sont présents. Cet épisode met principalement en lumière la figure de Thomas. Au fil du temps, Thomas est devenu l'exemple type de l'incrédulité. Cependant, il est important de noter qu'il n'a pas manifesté plus d'incrédulité que ses confrères. En réalité, il est le seul, avec peut-être Marie de Magdala (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.16) après avoir compris et cru, à adorer le Messie Jésus (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.28).

Nous mentionnons le texte de Paul, رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5, qui pourrait être pertinent pour cette apparition.

نلاحظ أنه بعد هذا الظهور الرابع لا يزال الرسل والتلاميذ يواجهون صعوبة في التعرّف على معلمهم. ويبدو أن مظهره الجسدي كان مختلفًا؛ فقد شُفيت جراحه البالغة لكن آثارها كانت لا تزال واضحة. ومثل هذه الحالة هي نتيجة معجزة عظيمة، والإنسان يجد صعوبة في قبول ما لا يستطيع تفسيره.

الظهور السابع للرسل على شاطئ lac de Tibériade — afficher la définition INF087.
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14).

D'après إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.14, cette apparition est la troisième. Notons qu’il parle uniquement d’apparitions à ses disciples. Les deux premières sont celles du 3 avril à Jérusalem, le jour de la résurrection, et celle du 10 avril, une semaine plus tard avec Thomas. Il apparaît que cette liste n'est pas complète car elle ne mentionne pas les apparitions à d'autres personnes, comme les femmes et le disciple sur le chemin d'Emmaüs.

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

سيروي يوحنا، صديق بطرس، حادثة خاصة: حوارًا شخصيًّا بين المسيح يسوع القائم وبطرس.

Il s'agit de la troisième apparition du Messie ressuscité Jésus à ses disciples (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.14). Cela fait référence aux apparitions survenues à Jérusalem le 3 avril et le 10 avril. L'apparition individuelle à Simon Pierre n'est pas incluse dans ce compte.

في إطار هذه الدراسة، لا نستطيع تفصيل الأحداث المختلفة المرتبطة بهذا الظهور، مع أننا أوردنا النصوص كاملة. وستجد تعليقات في الجدول المقارن للأناجيل.

Cette rencontre en Galilée avait été annoncée par les anges qui ont roulé la pierre du tombeau vide (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.7, إِنْجِيلُ مَتَّى 28.10). Matthieu indique que les disciples sont repartis, donc pendant cette période de 40 jours en Galilée, ils ont effectué un aller-retour (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.16). Ils semblent être repartis vers le 11 avril après l'apparition de Jésus ressuscité à Jérusalem la veille.

Cette apparition est donc la plus importante depuis le 3 avril 33 jour de la résurrection. Nous retrouvons un événement semblable à ceux réalisés lors du ministère du Messie Jésus. Cette pêche pour le moins exceptionnelle n’est pas sans rappeler celle déjà signalée par إِنْجِيلُ لُوقَا 5.1-11.

نعلم من الأحداث المروية في الأناجيل أن للمعجزات دائمًا سببًا، وأن أيًّا منها لم يحدث لإثارة دهشة المشاهدين. فقد أتاح الصيد العجيب الأول سدّ احتياجات عائلات الرسل الذين كانوا سيتبعون المسيح يسوع. ولكن ما السبب الخاص الذي يجعل المعلم يصنع هذه المعجزة الجديدة التي يرويها يوحنا وحده؟

يمكن اعتبار هذا الصيد العجيب الثاني تكرارًا للأول، الذي كان هدفه أن يُري التلاميذ أن المسيح يسوع يسدّ احتياجات تلاميذه وعائلاتهم. ويبدو أن هذا الصيد الثاني يشير إلى أنه، رغم غيابه جسديًّا الآن، لن يتغير شيء؛ فسيواصل سدّ احتياجات تلاميذه. وفي الواقع الرسالة هي التالية: لا تقلقوا، سأكون دائمًا إلى جانبكم.

8ème apparition aux apôtres sur la montagne en Galilée.
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.16-20).

بحسب إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.14، كان ظهور المسيح يسوع القائم للتلاميذ على شاطئ lac de Tibériade — afficher la définition INF087 هو الثالث. وبالتالي يُعدّ هذا الظهور الجديد للتلاميذ الأحد عشر هو الرابع.

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

يحدث هذا الظهور عندما عاد التلاميذ إلى الجليل، وفقًا للتعليمات التي أعطاها الملائكة ونقلتها مريم المجدلية والنساء الأخريات.

يبدو أن التلاميذ الأحد عشر حاضرون هذه المرة، بخلاف حادثة الصيد العجيب التي يصفها يوحنا. ويُروى لقاءان في الجليل، لكن ليس مؤكدًا أنه كانت هناك ظهورات أخرى للمعلم لرسله خلال هذه الفترة في الجليل.

من المحتمل أن الجبل المذكور كان معروفًا جيدًا لدى الرسل، ربما هو الجبل الذي شهد فيه بعضهم التجلّي. ويبدو إذن أن الرسل كانوا يملكون معلومات دقيقة لم تصل إلينا، تحدد هذا المكان بالذات للقاء معلمهم.

وضعنا هذا الحدث بعد حدث الصيد العجيب بسبب الدقة التي قدمها يوحنا، الذي يذكر ظهورًا ثالثًا عندما يتحدث عن الظهور على شاطئ lac de Tibériade — afficher la définition INF087 وعن الصيد العجيب.

ننتقل إلى تحليل كلمات المعلم لرسله الأحد عشر. لقد تغير الوضع: لم يعد هناك خوف أو شك. فلما رأوه آتيًا سجدوا له. وبعضهم، على الأرجح من لم يحضروا الصيد العجيب، كانوا لا يزالون يشكّون.

يتلقى الرسل من معلمهم توجيهات واضحة، هي خارطة طريق تفصّل هدف رسالتهم. ومع أن المهمة تبدو شاقة، في غياب يسوع عن الخطوط الأمامية، فإنه يوضح أن له كل سلطان في السماء وعلى الأرض، وأنه سيكون معهم بالروح. وتطمئن هذه الكلمات الرسل بشأن إنجاز رسالتهم.

نلاحظ أن هذا الحضور لا يقتصر على الرسل بل يمتد بوضوح إلى جميع خلفائهم على مرّ السنين، كما تدل العبارة: إلى انقضاء الدهر.

Nous retrouvons ces directives avec d’autres mots dans les textes de إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.15-16, إِنْجِيلُ لُوقَا 24.47-49 و إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.21-23. Chacun de ces passages présente un aspect du mandat que Jésus a donné à ses disciples, mais إِنْجِيلُ مَتَّى 28.18-20 reste unique dans sa formulation complète de la mission et de l'accompagnement promis par Jésus.

وهكذا ينتهي الإنجيل بحسب متى.

هل يمكن التطابق بين لقاء الرسل الأحد عشر على الجبل في الجليل وظهور القائم للخمسمئة أخ؟

الظهور في الجليل: للأحد عشر أم للخمسمئة — عرض التعريف INF296

9ème apparition à plus de 500 frères à la fois.
(رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5-8).

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

يذكّر الرسول بولس بوقائع دون أن يعطي أدنى تفسير. فليس لدينا إذن أي تفصيل عن هذا الظهور لأكثر من 500 أخ دفعة واحدة. هل ينبغي اعتبار كلمة «إخوة» عامة تشمل الأخوات أيضًا؟ وهل يجب إضافتهن إلى هذا العدد؟ وفي أي مكان جرى هذا الحدث؟ في الجليل أم قرب أورشليم؟ نميل أكثر إلى الجليل بسبب هدوئه. فقد كان على المسيحيين أن يختبئوا في أورشليم بسبب الاضطهادات.

Nous savons que Paul a eu des contacts privilégie avec Pierre (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 1.18-19) qui pourrait bien être sa source. Ce qui ressort de ce texte c’est qu’un grand nombre de personnes ont vu et reconnu le Messie Jésus ressuscité et qu’ils étaient encore en mesure de témoigner lorsque Paul écrivait ces lignes.

وقد جرى هذا الحدث إذن، بحسب استنتاجاتنا، خلال الفترة القصيرة التي قضاها الرسل في الجليل، ولا ريب بين 15 أبريل ونهاية شهر أبريل سنة 33 م، لأن الرسل سيعودون بعد ذلك إلى أورشليم حيث سيتم الصعود. وفي 10 أبريل كانوا لا يزالون في أورشليم، ويجب احتساب 5 أيام سفر للعودة إلى الجليل.

هل يمكن التطابق بين لقاء الرسل الأحد عشر على الجبل في الجليل وظهور القائم للخمسمئة أخ؟

الظهور في الجليل: للأحد عشر أم للخمسمئة — عرض التعريف INF296

10ème apparition à Jacques.
(رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5-8).

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

هذا الظهور للمسيح يسوع القائم ليعقوب، أخيه غير الشقيق، لا نجد له أي أثر في الأناجيل. ومع ذلك يبدو أن الحدث كان معروفًا، لأن الرسول بولس يذكره في رسالته.

إذا اتبعنا تسلسل بولس الزمني، يبدو أن هذا الظهور جرى قبل ظهور آخر لجميع الرسل.

نعرف خمسة ظهورات للرسل، وثلاثة فقط جرت بحضور جميع الرسل. وهي الظهور على الجبل في الجليل، وظهور 10 أبريل في أورشليم، وأخيرًا ظهور الصعود في أورشليم. وفي الظهورين الآخرين لم تكن المجموعة كاملة.

Paul tient ces informations surement de Jacques lui-même car il l’a rencontré à Jérusalem lorsque celui-ci était responsable de l’Eglise de Jérusalem. (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 1.18-19).

إذا احترمنا تسلسل بولس الزمني، نحصل على الترتيب التالي:

• بطرس (صفا)
• الاثنا عشر
• 500 أخ
• يعقوب
• الرسل
• بولس

ربما جرى الظهور ليعقوب في الجليل، حيث كان أخو الرب غير الشقيق قد رافق الرسل، أو في أورشليم قبل الصعود بقليل. ويبدو هذا الافتراض الثاني أرجح.

من المؤكد أن المسيح يسوع ظهر ليعقوب، أخيه غير الشقيق. فهل كان هذا الظهور خاصًّا به أم كان آخرون حاضرين؟ فمن المدهش حقًّا ألا يلتقي الرب بعائلته بحضور مريم، أمه.

من المقبول أن مريم، التي كانت حاضرة عند أسفل الصليب وفي أورشليم حتى 22 مايو سنة 33 م، يوم الخمسين، اختارت أن تتبع صديقاتها. وفي هذا السياق من المحتمل ألا يكون اسمها قد كُشف لأسباب أمنية. ومن المعقول إذن افتراض أن يعقوب كان برفقة مريم وعدد من إخوته وأخواته غير الأشقاء.

ثمة نقطة أخرى جوهرية، هي أن قائمتنا للظهورات ليست على الأرجح شاملة. فكما في المعجزات، اختار الكتّاب أن يذكروا ما اعتبروه أكثرها إقناعًا. ويحسن أيضًا ألا نقلل من تأثير الروح القدس في كتابة هذه الوثائق.

Apparition à Paul.
(رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5-8).

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

لا يمكننا اعتبار هذا الظهور مثل الظهورات التي ذُكرت للتو. فلأسباب تتعلق بالتسلسل الزمني، لا يمكن تصوّر أن المسيح يسوع القائم التقى بولس كما التقى مريم المجدلية مثلًا.

Nous savons que Paul n’était pas converti au christianisme à ce moment précis et qu’il pourchassait les chrétiens (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 8.1, أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 8.3 و أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 9.1-2) afin de les emprisonner.

وهكذا يتخذ هذا الظهور طابعًا مختلفًا يمكننا فهمه بقراءة المقطع:

ولهذا السبب لا نأخذ هذا الظهور في الحسبان في إطار هذه الدراسة.

11ème apparition aux disciples lors de l’ascension.
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.3-14, إِنْجِيلُ لُوقَا 24.50-53 و إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.19-20).

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

يكتفي إنجيلا مرقس ولوقا بالتشديد على أن المسيح يسوع رُفع إلى السماء دون تفاصيل. وبهذه الكلمات ينهيان روايتيهما في الواقع؛ فهي إذن خاتمتهما.

كان لوقا يملك معلومات سيكشفها في مجلده الثاني، أعمال الرسل.

C’est donc la cinquième apparition aux disciples. Elle semble durer un certain temps, en plus ils vont se déplacer (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.50) pour aller sur la route de Béthanie mais ils s’arrêteront sur le mont des Olivier (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.12) à moins d’un kilomètre à l’Est de Jérusalem.

جرى هذا الانتقال بتكتم، لأنه لا يوجد جمع حاضر، بل الرسل الأحد عشر فقط. وبالقرب من مكان القبض عليه سيُرفع إلى السماء.

يعلّم المعلم رسله مرة أخرى، ثم يتوقف كل شيء ويُرفع إلى السماء. فهو يرتفع إلى أن تحجبه سحابة عن أعينهم. والمشهد استثنائي ومدهش. وفي هذه اللحظة بالذات يأتي رجلان بلباس أبيض، شبيهان بالذين دحرجوا حجر القبر، ويتكلمان إليهم.

يجري هذا الحدث، بحسب تحليلاتنا، يوم الخميس 12 مايو سنة 33 م. ويبدو أن الرسل بقوا في المكان بعض الوقت ولم يعرفوا ماذا يفعلون. وهذان الملاكان هما اللذان يأتيان لهم بالحل. فلا فائدة من البقاء هناك أكثر، فقد انتهى كل شيء الآن. ويعلنان نقطة مهمة جدًّا: «إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقًا إلى السماء».

يوضح لوقا في نصه أنهم سيغادرون وأنهم على مسافة chemin de sabbat — afficher la définition INF308، مما يدفعنا إلى افتراض أنهم عادوا حين كان sabbat — afficher la définition INF089 قد بدأ بالفعل، أي بعد يوم الجمعة 13 مايو الساعة 18:30.