_29 Un dernier petit point reste à traiter, le Messie Jésus avait parlé de résurrection alors, il est plus prudent de placer des gardes devant le tombeau. C’est la demande formulée à Pilate le jour même du Sabbat, rien n’arrête ces fervents religieux. Matthieu 27.62-66.
_30 La résurrection a lieu le dimanche matin à l’aube. Nous avons bien les 3 jours et 3 nuits selon le comptage inclusif juif. Matthieu 28.2-4 ; Marc 16.2-4 ; Luc 24.1-3. Nous prenons en compte la nuit en plein midi.
_31 Maintenant, il y a les différentes apparitions du Messie Jésus, vivant, à partir du dimanche 3 avril 33 de bon matin. Jean 20.11-18 ; Matthieu 28.8-10 ; Marc 16.8 ; Jean 20.24-34 ; Marc 16.13-14 ; Luc 24.13-35 ; Marc 16.14 ; Luc 24.36-49 ; Jean 20.26-31 ; Jean 21.1-14.
Vous pouvez consulter l’intégralité de cette chronologie dans l’étude ANN026 : L’heure de la crucifixion.
Commentaire :
1- Une différence apparente entre les récits
Une différence notable apparaît entre les récits des Évangiles synoptiques et celui de Jean concernant l'état d'esprit des femmes au matin de la résurrection.
Matthieu rapporte qu'après avoir reçu le message des anges, les femmes quittent le tombeau « avec crainte et avec une grande joie » (Matthieu 28.8). Marc indique également qu'un jeune homme vêtu de blanc leur annonce : « Il est ressuscité, il n'est point ici » (Marc 16.5-6). Luc précise pour sa part que deux hommes en vêtements resplendissants rappellent aux femmes les paroles que Jésus avait prononcées au sujet de sa mort et de sa résurrection (Luc 24.4-8).
Le récit de Jean semble cependant présenter une situation différente. Marie de Magdala apparaît profondément bouleversée. Lorsqu'elle rejoint Pierre et le disciple bien-aimé, elle ne mentionne ni les anges ni la résurrection, mais se limite à déclarer : « Ils ont enlevé du tombeau le Seigneur, et nous ne savons où ils l'ont mis » (Jean 20.2). Plus tard encore, alors qu'elle se tient devant le tombeau vide, elle pleure et répète qu'elle ignore où le corps a été déposé (Jean 20.11-13).
2- L'hypothèse d'un départ précoce de Marie de Magdala
Cette divergence apparente peut être expliquée par l'hypothèse selon laquelle Marie de Magdala se serait séparée du groupe dès son arrivée au tombeau.
Après avoir constaté que la pierre avait été roulée (Jean 20.1), elle aurait immédiatement conclu que le corps de Jésus avait été enlevé et serait partie avertir Pierre et Jean sans attendre davantage. Les autres femmes auraient alors poursuivi leur visite du sépulcre et reçu le message des anges (Matthieu 28.5-7 ; Marc 16.5-7 ; Luc 24.4-8).
Sans pouvoir être démontrée avec certitude, cette hypothèse présente l'avantage d'expliquer pourquoi Marie de Magdala continue à croire à la disparition du corps et pourquoi elle ne transmet aucune annonce concernant la résurrection lorsqu'elle rencontre les deux disciples.
3- L'ignorance initiale de Marie de Magdala
Si Marie de Magdala avait déjà entendu les paroles des anges affirmant que Jésus était ressuscité, il serait plus difficile d'expliquer son incompréhension persistante.
Son témoignage demeure centré sur la disparition du corps : « Ils ont enlevé du tombeau le Seigneur, et nous ne savons où ils l'ont mis » (Jean 20.2). Même après le départ de Pierre et de Jean, elle continue à pleurer devant le sépulcre et répond aux anges puis à Jésus lui-même qu'elle recherche toujours le corps de son Maître (Jean 20.11-15).
Cette attitude semble montrer qu'elle n'avait pas encore pleinement compris ce qui venait de se produire, ce qui correspond d'ailleurs à l'incompréhension générale des disciples face aux annonces répétées de la résurrection (Luc 18.31-34 ; Jean 20.9).
4- La question des déplacements des différents groupes
Une autre difficulté consiste à comprendre comment Pierre et Jean ont pu se rendre au tombeau sans rencontrer les femmes qui avaient reçu l'annonce des anges.
Les Évangiles ne fournissent aucun détail précis sur les itinéraires empruntés ni sur le temps exact écoulé entre les différents déplacements. Jérusalem était alors particulièrement fréquentée en raison de la fête de la Pâque (Jean 19.31), et les événements ont pu se succéder rapidement.
Par ailleurs, les disciples vivaient dans la crainte des autorités religieuses qui avaient obtenu la condamnation de Jésus (Jean 20.19). Il est donc tout à fait possible que les différents groupes aient emprunté des chemins différents ou qu'ils se soient croisés sans se rencontrer.
5- La disparition des anges
Les récits évangéliques ne mentionnent plus la présence des anges après leur message aux femmes. Matthieu précise simplement qu'elles quittèrent rapidement le tombeau pour annoncer la nouvelle aux disciples (Matthieu 28.8). Marc souligne leur émotion et leur trouble (Marc 16.8), tandis que Luc rapporte qu'elles informèrent ensuite les apôtres de tout ce qu'elles avaient vu et entendu (Luc 24.9-10).
Il paraît donc vraisemblable que les anges aient disparu avant l'arrivée de Pierre et de Jean, ce qui expliquerait leur absence dans les observations rapportées par ces deux disciples (Jean 20.3-10).
6- Les perspectives propres à chaque évangéliste
Chaque évangéliste met l'accent sur des personnages différents et sélectionne les éléments qui servent son propos.
Matthieu insiste davantage sur le groupe des femmes dans son ensemble (Matthieu 28.1-10). Marc présente un récit plus condensé et accorde une attention particulière à Marie de Magdala (Marc 16.9). Luc mentionne plusieurs témoins féminins, parmi lesquels Marie de Magdala, Jeanne et Marie, mère de Jacques (Luc 24.10). Jean, quant à lui, concentre principalement son récit sur l'expérience personnelle de Marie de Magdala (Jean 20.1-18).
Ces différences de perspective ne constituent pas des contradictions, mais témoignent de la complémentarité des récits évangéliques.
7- Les autres femmes avant la rencontre avec Jésus
Au moment où elles quittent le tombeau, les autres femmes n'ont pas encore vu le Christ ressuscité. Elles savent seulement que le tombeau est vide et qu'elles ont reçu l'annonce de sa résurrection par les anges (Matthieu 28.5-7 ; Luc 24.6-8).
Ce n'est qu'ensuite que Jésus leur apparaîtra personnellement et qu'elles se prosterneront devant lui (Matthieu 28.9-10).
Marie de Magdala, en revanche, semble avoir quitté les lieux avant cette première annonce angélique et reviendra plus tard au tombeau, où elle recevra à son tour une révélation particulière (Jean 20.11-18).
8- Le caractère synthétique du récit de Marc
Il est également possible que Marc ait regroupé plusieurs épisodes dans un récit plus synthétique. Il mentionne l'apparition du Christ ressuscité à Marie de Magdala (Marc 16.9) sans détailler toutes les étapes intermédiaires que Jean rapporte plus longuement.
Jean distingue clairement la première visite de Marie, lorsqu'elle croit encore à la disparition du corps (Jean 20.2), de sa seconde présence au tombeau, au cours de laquelle elle voit les anges puis rencontre personnellement le Seigneur ressuscité (Jean 20.11-18).
9- Les différents témoignages des femmes
Luc précise que les femmes annoncèrent ces événements aux apôtres (Luc 24.9-10). Parmi elles figurait Marie de Magdala, mais rien n'oblige à penser qu'elle se trouvait avec le groupe lors du premier compte rendu.
Il est donc possible que les autres femmes aient informé les disciples avant elle, tandis que Marie de Magdala, retenue plus longtemps au tombeau par sa rencontre personnelle avec le Ressuscité, ait ensuite apporté son propre témoignage : « J'ai vu le Seigneur » (Jean 20.18).
10- Une harmonisation possible des récits
Ainsi, l'hypothèse d'un départ précoce de Marie de Magdala offre une explication cohérente des différences de perspective observées entre les quatre Évangiles.
Sans prétendre résoudre toutes les difficultés chronologiques, elle permet de comprendre l'ignorance initiale de Marie de Magdala concernant la résurrection, son attitude de tristesse décrite par Jean, ainsi que la diversité des témoignages rapportés par les évangélistes.
Loin de constituer des contradictions irréconciliables, ces différences de présentation témoignent plutôt de l'indépendance et de la complémentarité des traditions évangéliques, qui convergent toutes vers une même affirmation fondamentale : le tombeau est vide et Jésus est ressuscité (Matthieu 28.6 ; Marc 16.6 ; Luc 24.6 ; Jean 20.1-18).
Comment comprendre l'expression de Matthieu quant à vous
Marie de Magdala est elle partie avant l'intervention des deux hommes en blanc