_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
_30 تحدث القيامة صباح الأحد عند الفجر. فلدينا إذن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بحسب الحساب اليهودي الشامل. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. ونأخذ في الحسبان الليل في رابعة النهار.
_31 وتأتي الآن ظهورات المسيح يسوع المتعددة، وهو حيّ، ابتداءً من يوم الأحد 3 نيسان (أبريل) سنة 33م في الصباح الباكر. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-10 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-34 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.13-14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-31 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- إعلانان متتاليان للتلاميذ
بحسب فرضية للتوفيق بين الروايات الإنجيلية، ينبغي التمييز بين إعلانين متتاليين وُجّها إلى التلاميذ في صباح القيامة.
الأول صادر عن مريم المجدلية. فبعد أن لاحظت أن الحجر قد دُحرج (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1)، استنتجت أن جسد يسوع قد سُرق، ومضت على الفور إلى بطرس وإلى التلميذ الذي كان يسوع يحبّه: «أخذوا السيد من القبر ولسنا نعلم أين وضعوه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2). في تلك اللحظة لا شيء يدلّ على أنها كانت قد رأت الملائكة أو سمعت خبر القيامة.
والإعلان الثاني صادر عن النساء الأخريات اللواتي تلقّين، بعد دخولهنّ القبر، رسالة الملائكة: «ليس هو ههنا، لكنه قام» (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.6؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-7؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6-7). ثم رجعن إلى التلاميذ ليخبرنهم بما رأينه وسمعنه (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.9-10).
2- ركض بطرس ويوحنا نحو القبر
إثر شهادة مريم المجدلية، يغادر بطرس ويوحنا على الأرجح مكان لجوئهما دون أن يملكا أدنى معلومة عن قيامة محتملة. وغايتهما الوحيدة هي التحقّق من اختفاء الجسد الذي أبلغت عنه مريم.
يروي يوحنا أن التلميذين أخذا يركضان نحو القبر (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.3-4). دخل بطرس القبر أولًا، ثم تبعه يوحنا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.6-8). فوجدا كلاهما الأكفان موضوعة في مكانها والمنديل ملفوفًا على حدة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.6-7).
إن دقّة هذه التفاصيل تدعو إلى الافتراض بأن الإنجيل الرابع يعتمد هنا على الشهادة المباشرة للتلميذ الحبيب، وقد كان حاضرًا بنفسه في هذه الأحداث (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.24).
3- فهم لا يزال ناقصًا
مع أن التلاميذ سمعوا يسوع مرارًا يعلن موته وقيامته (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 17.22-23؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 20.18-19؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.31؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 9.22)، فإنهم لم يتمكّنوا بعدُ من الربط بين هذه الإعلانات وما يكتشفونه أمام القبر الفارغ.
يؤكّد يوحنا صراحةً عدم الفهم هذا: «لأنهم لم يكونوا بعدُ يعرفون الكتاب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.9). ويلاحظ لوقا أيضًا أن تلميذَي عمواس، بعد ساعات قليلة، ما زالا حائرَين ويعبّران عن خيبة أملهما: «ونحن كنا نرجو أنه هو المزمع أن يفدي إسرائيل» (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21).
يبدو أن الصدمة التي أحدثتها الآلام، وبعض التوقّعات المسيانية التي لم تُفهم حقّ الفهم، منعت التلاميذ من تفسير الأحداث فورًا في ضوء الكتب المقدسة (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-34).
4- لماذا لا يلتقي بطرس ويوحنا بالنساء الأخريات؟
غير أن صعوبة تبقى قائمة: كيف استطاع بطرس ويوحنا الذهاب إلى القبر دون أن يلتقيا بالنساء اللواتي كنّ عائدات بعد تلقّي رسالة الملائكة؟
لا تجيب الأناجيل عن هذا السؤال مباشرةً. فهي لا تقدّم لا الطرق التي سُلكت ولا المؤشرات الزمنية الدقيقة التي تتيح إعادة بناء كل تنقّلات ذلك الصباح.
ومع ذلك، يتيح السياق التاريخي اقتراح عدة تفسيرات مقبولة. فمنذ القبض على يسوع يعيش التلاميذ في خوف. ولا تزال السلطات الدينية التي حصلت على إدانته معادية لأتباعه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.15-16). وفي مساء يوم القيامة نفسه، ما زال التلاميذ مجتمعين والأبواب مغلقة «خوفًا من اليهود» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19).
ومن جهة أخرى، كانت أورشليم آنذاك مليئة بالحجّاج الذين جاؤوا للاحتفال بالفصح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.55). فمن الممكن إذن أن تكون المجموعات المختلفة قد سلكت طرقًا مختلفة، أو أن تكون تنقّلاتها قد جرت بفارق دقائق قليلة، دون أن تلتقي بالضرورة.
5- تنقّلات التلاميذ في مناخ من عدم اليقين
يتّسم المناخ السائد بين التلاميذ بعد الصلب بالخوف والارتباك والتشتّت. ولا شيء يدلّ على وجود تنظيم معيّن بين الشهود المختلفين.
بل يبدو، على العكس، أن التنقّلات جرت بصورة عفوية وفي مجموعات صغيرة. وهذا الوضع يفسّر على الأرجح بعض صعوبات التوفيق بين الروايات. فالإنجيليون لا يسعون إلى وصف كل المسارات ولا إلى وضع تسلسل زمني دقيق للأحداث، بل إلى نقل الوقائع الأساسية التي يقوم عليها الإيمان المسيحي.
6- شهادة النساء التدريجية
بعد عودتهنّ من القبر، أخبرت النساء الأخريات الرسل بما رأينه وسمعنه (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.9-10). غير أن شهادتهنّ قوبلت بعدم التصديق: «فتراءى كلامهنّ لهم كالهذيان ولم يصدّقوهنّ» (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.11).
وفي وقت لاحق، تعود مريم المجدلية بدورها بشهادة أكثر استثنائية: «رأيت الرب» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.18). فينضمّ قولها إلى قول النساء الأخريات اللواتي كنّ قد التقين يسوع بأنفسهنّ في طريق عودتهنّ (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10).
وهكذا فإن الشهادات الأولى للقيامة صادرة عن نساء وحدهنّ، وهذا تفصيل جدير بالتنويه خاصةً في سياق اليهودية في القرن الأول، حيث لم تكن لشهادتهنّ عمومًا القيمة القانونية نفسها التي لشهادة الرجال.
7- تعاقب أحداث يصعب إعادة بنائه بدقة
إن تنوّع الروايات الإنجيلية يبيّن أن الكتّاب المقدسين لا يسعون إلى تقديم سجلّ شامل للأحداث. فكل واحد منهم ينتقي الوقائع وينظّمها بحسب أهدافه اللاهوتية وشهادته الخاصة (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.30-31).
لذلك ينبغي أن يتمّ كل مسعى للتوفيق بحذر. فالفرضيات المختلفة المقترحة تتيح الحصول على إعادة بناء متماسكة لصباح القيامة، دون أن تدّعي حلّ كل الصعوبات الزمنية.
8- الرسالة الأساسية للإنجيليين
وراء التفاصيل الثانوية، تلتقي الأناجيل الأربعة عند تأكيد جوهري واحد: القبر فارغ ويسوع قام حقًّا (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.6؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.6؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1-18).
وسيتأكّد هذا اليقين قريبًا بظهورات عديدة للمسيح القائم لتلاميذه (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.34؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-29)، وكذلك بشهادة الرسول بولس اللاحقة، الذي يذكّر بأن الرب ظهر لصفا، ثم للاثني عشر، ثم لأكثر من خمس مئة أخ دفعة واحدة (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.3-8).
وهكذا، على الرغم من بعض صعوبات التوفيق، تلتقي الشهادات المختلفة عند حقيقة تاريخية ولاهوتية واحدة: يسوع المسيح حيّ، بحسب الكتب (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.44-46).
?