_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
_30 تحدث القيامة صباح الأحد عند الفجر. فلدينا إذن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بحسب الحساب اليهودي الشامل. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. ونأخذ في الحسبان الليل في رابعة النهار.
_31 وتأتي الآن ظهورات المسيح يسوع المتعددة، وهو حيّ، ابتداءً من يوم الأحد 3 نيسان (أبريل) سنة 33م في الصباح الباكر. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-10 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-34 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.13-14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-31 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- مريم المجدلية وأول ظهور للقائم
تلقي رواية يوحنا ضوءًا خاصًّا على الظروف التي قادت مريم المجدلية إلى أن تصبح أول شخص يظهر له الرب القائم ظهورًا شخصيًّا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9). وخلافًا للنساء الأخريات، يبدو أنها بقيت وحدها قرب القبر بعد انصراف بطرس ويوحنا، وهذا يفسّر اللقاء الاستثنائي الذي ستعيشه.
إن هذه المكانة المميّزة الممنوحة لمريم المجدلية تبرز أهمية دورها بين تلاميذ يسوع. فمنذ الخدمة العلنية كانت من النساء اللواتي رافقن المعلّم وساهمن ماديًّا في عمله (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.1-3). وإن أمانتها حتى الصليب والقبر تتناقض مع تشتّت معظم التلاميذ بعد القبض على يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.25 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 26.56).
2- اكتشاف القبر المفتوح
عند الفجر تذهب مريم المجدلية إلى القبر برفقة نساء أخريات جئن لإتمام طقوس الدفن التي انقطعت بدخول (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1-2 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1). وعند وصولهنّ يلاحظن أن الحجر الذي كان يسدّ القبر قد دُحرج من قبل (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.4 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.2 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1).
يهزّ هذا الاكتشاف مريم المجدلية هزًّا عميقًا. ولا شيء يدل على أنها فكّرت حينئذٍ في قيامة. فهي تفسّر على الفور اختفاء الجسد بأنه نتيجة تدخّل بشري.
3- أول شهادة لمريم المجدلية
ظنًّا منها أن جسد الرب قد نُقل، ترجع مريم المجدلية مسرعة إلى أورشليم لتخبر بطرس والتلميذ الذي كان يسوع يحبه. وليس في شهادتها أي إشارة إلى ظهور ملائكة ولا إلى قيامة: «أخذوا السيد من القبر ولسنا نعلم أين وضعوه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2).
يبدو أن هذا التصريح يدل على أنها لم تكن قد شهدت بعدُ لقاء النساء الأخريات بالملائكة. ولذلك تقود عدة محاولات للتوفيق بين روايات الأناجيل إلى الافتراض بأنها انفصلت عن المجموعة مباشرة بعد اكتشافها القبر المفتوح.
4- إعلان الملائكة للنساء الأخريات
في هذه الأثناء تدخل النساء الأخريات اللواتي بقين في المكان إلى القبر. وهناك يلتقين برسل سماويين يعلنون لهنّ أن يسوع قد قام كما قال هو نفسه (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4-7).
يروي متى ومرقس أيضًا هذا الإعلان، وإن كانا يذكران ملاكًا واحدًا فقط يتكلم (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-7 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5-7). وإذ امتلأت النساء خوفًا وفرحًا عظيمًا معًا، انصرفن ليبلّغن هذا الخبر إلى التلاميذ (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8).
إن الإعلان الملائكي لا يقدّم القيامة كحدث غير متوقَّع، بل كتتميم للكلام الذي قاله يسوع من قبل (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 9.22 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-33).
5- زيارة بطرس ويوحنا للقبر
بعدما أخبرتهما مريم المجدلية، يذهب بطرس ويوحنا فورًا إلى القبر ليتحققا من صحة كلامها (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.3-4). وفي تلك اللحظة لا يزالان يجهلان كل شيء عن رسالة الملائكة.
يؤكد يوحنا نفسه أن التلميذين لم يفهما بعدُ معنى القبر الفارغ: «لأنهما لم يكونا بعدُ يعرفان الكتاب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.9). فغايتهما إذًا هي قبل كل شيء التحقق من اختفاء الجسد.
يورد الإنجيل الرابع تفاصيل دقيقة جدًّا عن لفائف الكفن وطريقة وضعها في القبر (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.5-8). ويُرجَّح أن هذه التفاصيل دليل على الطابع الشخصي لشهادة التلميذ الذي كان يسوع يحبه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.24).
6- تنقّلات المجموعات المختلفة
لا توضح الأناجيل لماذا لم يلتقِ بطرس ويوحنا بالنساء الأخريات في طريق العودة. ففي جوّ الخوف السائد منذ القبض على يسوع وصلبه، من المرجّح أن المجموعات المختلفة كانت تتنقل بحذر.
في مساء يوم القيامة نفسه كان التلاميذ لا يزالون مجتمعين والأبواب مغلقة «خوفًا من اليهود» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19). فليس من المستبعد إذًا أن يكون كلٌّ منهم قد سلك طريقًا مختلفًا لتفادي لفت انتباه السلطات الدينية التي حصلت على الحكم بإدانة المعلّم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.15-16).
ومع ذلك تبقى كل محاولة لإعادة بناء هذه التنقلات بدقة افتراضية، لأن كتّاب الأناجيل لا يسعون إلى وصف جميع التفاصيل الزمنية لهذا الصباح الاستثنائي.
7- مريم المجدلية تبقى وحدها قرب القبر
بعد أن تيقّن بطرس ويوحنا من أن القبر فارغ فعلًا، رجعا إلى أورشليم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.10). أما مريم المجدلية فيبدو أنها بقيت في المكان. ولعل تعلّقها العميق بالرب وعدم فهمها للأحداث يفسّران قرارها بالبقاء قرب القبر.
يتناقض موقفها مع موقف التلميذين اللذين عادا إلى مكان لجوئهما. ففي ظل الاضطهاد والخوف اللذين أعقبا الصلب، كان من الأحكم لهما بلا شك ألّا يعرّضا نفسيهما للخطر دون داعٍ.
8- الظهور الثاني للملائكة
يروي يوحنا بعد ذلك حادثة جديدة. فترى مريم المجدلية ملاكين لابسين ثيابًا بيضًا جالسين في المكان الذي كان جسد يسوع موضوعًا فيه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-12).
يُظهر حوارها معهما أنها لا تزال تجهل حقيقة القيامة: «أخذوا سيدي ولست أعلم أين وضعوه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.13). وتبقى مشغولية بالها مركّزة بالكامل على اختفاء الجسد.
يبدو أن هذا الجهل حجّة لصالح الافتراض بأن مريم المجدلية لم تكن حاضرة عند الإعلان الملائكي الأول الموجَّه إلى النساء الأخريات.
9- أول شخص يرى القائم
لو كانت مريم المجدلية قد سمعت من قبل كلام الملائكة المعلن عن القيامة (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.6 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.6)، لكان من الأصعب تفسير سبب إصرارها على الاعتقاد بمجرد نقل الجسد.
وفي هذه الحال بالذات من الحزن وعدم الفهم، يعلن الرب القائم نفسه لها شخصيًّا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-16). وفي البداية لا تعرفه وتظنه البستاني. لكن عندما يناديها يسوع باسمها، تعرفه في الحال وتصيح: «ربوني!» أي «يا معلّم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.16).
وهكذا تصبح التي جاءت لتكرم ميتًا أول شاهدة لمخلّص حيّ. ثم يكلّفها يسوع بمهمة الذهاب لإعلان هذا الخبر للتلاميذ (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.17-18). ويذكّر مرقس أيضًا بهذا الامتياز الاستثنائي الممنوح لمريم المجدلية (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9).
10- توفيق معقول بين الروايات
إن فرضية انصراف مريم المجدلية مبكرًا تقدّم تفسيرًا متماسكًا لاختلافات المنظور بين الأناجيل الأربعة. ومن دون ادعاء حلّ جميع الصعوبات الزمنية، فإنها تتيح فهم جهل مريم الأوّلي بالقيامة، وموقفها الحزين الذي يصفه يوحنا، وأسباب كونها أول شخص يظهر له المسيح القائم.
لا يسعى كتّاب الأناجيل إلى تقديم سجلّ شامل للأحداث، بل إلى نقل شهادة الشهود الأوائل بأمانة (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4). وعلى الرغم من اختلافات العرض، تلتقي الروايات الأربع عند حقيقة أساسية واحدة: القبر فارغ ويسوع قام حقًّا (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.6 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.6 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1-18).
?