_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
_30 تحدث القيامة صباح الأحد عند الفجر. فلدينا إذن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بحسب الحساب اليهودي الشامل. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. ونأخذ في الحسبان الليل في رابعة النهار.
_31 وتأتي الآن ظهورات المسيح يسوع المتعددة، وهو حيّ، ابتداءً من يوم الأحد 3 نيسان (أبريل) سنة 33م في الصباح الباكر. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-10 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-34 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.13-14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-31 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- الظهور الأول للقائم من بين الأموات
يؤكد الإنجيلي مرقس أن أول شخص ظهر له المسيح القائم كان مريم المجدلية (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9). غير أن روايته تبقى موجزة جدًّا ولا تقدّم أي تفصيل عن ظروف هذا اللقاء. وإنما يروي إنجيل يوحنا بصورة رئيسية هذا الحدث الاستثنائي على نحو أكثر تفصيلًا وأشد طابعًا شخصيًّا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18).
يكتسب هذا الظهور الأول أهمية خاصة في روايات القيامة، لأنه يضع في المقدمة تلميذة بقيت أمينة حتى النهاية، في حين كان معظم الرسل لا يزالون في الخوف والحيرة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19).
2- جهل مريم المجدلية المستمر
إن رواية يوحنا بأكملها تشكّل حجة إضافية تؤيد الفرضية القائلة إن مريم المجدلية كانت لا تزال تجهل القيامة حين عادت إلى القبر.
يُظهر حوارها مع الملاكين أنها لا تزال على اقتناع بأن جسد يسوع قد نُقل: «أخذوا سيدي ولست أعلم أين وضعوه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.13). ولو كانت قد سمعت من قبل البشارة الموجهة إلى النساء الأخريات: «ليس هو ههنا لأنه قام» (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.6؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.6)، لكان من الأصعب تفسير ردّ فعل كهذا.
وتنسجم هذه الملاحظة مع رواية يوحنا التي تشير إلى أن مريم، بعد أن أخبرت بطرس والتلميذ الحبيب، عادت إلى القبر وكانا قد انصرفا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2-10).
3- القائم من بين الأموات يُظنّ بستانيًّا
يروي يوحنا أن مريم، بعد حديثها مع الملاكين، التفتت إلى الوراء فرأت يسوع، لكنها لم تعرفه على الفور. فظنّته بستاني المكان (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-15).
وهذا الالتباس ذو دلالة خاصة. فهو يوحي بأن لا الملاكين ولا الرب القائم يظهران بمظهر باهر أو مخيف. وتخاطبهما مريم ببساطة وعفوية.
ونجد هذه الصعوبة في معرفة يسوع في روايات أخرى. فتلميذا عمواس يسيران معه زمنًا طويلًا دون أن يميّزا هويته (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-16)، والتلاميذ المجتمعون على ضفاف لا يعرفونه على الفور (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.4-7). وتبيّن هذه المشاهد المختلفة أن لظهورات القائم من بين الأموات طابعًا خاصًّا يتجاوز التجربة الإنسانية العادية (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.42-49).
4- محبة أقوى من كل رجاء بالقيامة
وإذ كانت مريم مقتنعة بأنها تخاطب حارس البستان، سألته أين نُقل الجسد لتأخذه هي بنفسها (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.15).
يشهد هذا الطلب على تعلقها العميق بمعلمها. فهمّها الوحيد لا يزال العثور على من تستمر في تسميته «سيدي» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.13). ولا شيء في كلامها يدلّ على أنها تتوقع قيامة وشيكة.
ويؤكد هذا الموقف مرة أخرى أن الشهود الأوائل لم يكونوا يتوقعون إطلاقًا الحدث الذي كان قد حقّق للتوّ إعلانات يسوع المتكررة (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.31؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-34).
5- نداء الراعي الصالح الشخصي
تأتي نقطة التحول في الرواية حين يناديها يسوع شخصيًّا: «مريم!» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.16). فتعرف ربها في الحال وتجيبه: «ربوني!» أي «يا معلم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.16).
ويبدو أن هذا التعرّف لا يقوم على مجرد الإدراك البصري بقدر ما يقوم على الصوت المألوف لمن تبعته سنوات عدة. ويُذكّر المشهد بطبيعة الحال بكلمات الراعي الصالح: «يدعو خرافه الخاصة بأسماء» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.3) و«خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها فتتبعني» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.27).
إن الصلة بين هذين المقطعين من أجمل التوافقات اللاهوتية الخاصة بإنجيل يوحنا.
6- لماذا لا تعرف مريم يسوع على الفور؟
قد تسهم عدة عوامل في تفسير الصعوبة الأولى التي واجهتها مريم في معرفة ربها. فيشدّد يوحنا أولًا على أنها تبكي بكاءً غزيرًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11). كما أن ضوء الفجر الخافت، وموضع الشمس، والاضطراب العاطفي الناجم عن الأحداث الأخيرة قد يكون لها دور أيضًا.
ويضاف إلى ذلك الطابع الخاص لجسد القائم من بين الأموات الممجّد. فتلميذا عمواس أيضًا لا يعرفان يسوع إلا عند كسر الخبز (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.30-31)، بينما يظن الرسل المجتمعون في العلية في البداية أنهم يرون روحًا (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.37).
وتبيّن هذه الروايات المختلفة أن ظهورات المسيح القائم تنتمي منذ الآن إلى نظام المجد الآتي الذي بشّر به الرسول بولس (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.42-49؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي 3.20-21).
7- أولى رسولات القيامة
لا يروي يوحنا أي رد فعل من الرعب أو الذهول لدى مريم. فما إن تعرف يسوع حتى تعود علاقة الثقة والمحبة التي كانت تربطها بمعلمها إلى مكانها بصورة طبيعية.
ثم يوكل إليها الرب مهمة خاصة: أن تخبر التلاميذ بأنه صاعد إلى أبيه وأبيهم وإلى إلهه وإلههم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.17). وهكذا تصير مريم المجدلية أولى رسولات القيامة: «جاءت مريم المجدلية وأخبرت التلاميذ أنها رأت الرب» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.18).
ويلخّص مرقس أيضًا هذه المهمة بتذكيره بأن يسوع ظهر أولًا لمريم المجدلية (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9-10).
8- شهادة امرأة في سياق القرن الأول
تكتسب هذه المهمة أهمية خاصة في سياق اليهودية في القرن الأول، حيث لم تكن شهادة النساء تملك عمومًا القيمة القانونية نفسها التي لشهادة الرجال.
ومن اللافت إذن أن الله اختار امرأة بالتحديد لتصير أول مبشّرة بالقيامة. ويُظهر هذا الاختيار أن معايير الله كثيرًا ما تختلف عن معايير البشر (صَمُوئِيلَ ٱلْأَوَّلُ 16.7) ويُذكّر بقول بولس: «اختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 1.27-29).
9- ذكرى شخصية حُفظت بعناية
إن الدقة الملحوظة في التفاصيل التي يرويها يوحنا توحي بأنها مستمدة، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، من شهادة مريم نفسها.
فلا يبدو أن شاهدًا بشريًّا آخر حضر هذا الحديث الخاص بين القائم من بين الأموات وهذه التلميذة. فالكلمات المتبادلة، والمشاعر المعبَّر عنها، وتطور الرواية، تحمل سمات ذكرى شخصية حُفظت بعناية ونُقلت في الكنيسة الأولى (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4).
ومن دون القدرة على إثبات ذلك بيقين، فليس من المستبعد أن يكون يوحنا قد حفظ هذه الشهادة عن قصد إكرامًا لذكرى هذه المرأة الأمينة.
10- نموذج للأمانة والمثابرة
ويبدو التباين مع الرسل لافتًا جدًّا. فبينما يبقون محبوسين خوفًا من (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19) ويستقبلون بعدم تصديق أولى الإعلانات عن القيامة (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.11)، تُظهر مريم المجدلية أمانة رائعة.
وتقودها مثابرتها إلى البقاء قرب القبر بينما كان بطرس ويوحنا قد انصرفا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.10-11). وفي هذه الوحدة وهذه الحيرة تنال الامتياز الفريد بأن تكون أول شاهدة للمسيح القائم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-18).
وهكذا تظهر مريم المجدلية لا بوصفها أول شاهدة للقيامة فحسب، بل أيضًا بوصفها إحدى أكثر الشخصيات إثارة للمحبة في روايات الفصح. ويجسّد مثالها أمانة تلميذة جاءت تبحث عن ميت فالتقت أخيرًا بربها حيًّا.