_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
_30 تحدث القيامة صباح الأحد عند الفجر. فلدينا إذن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بحسب الحساب اليهودي الشامل. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. ونأخذ في الحسبان الليل في رابعة النهار.
_31 وتأتي الآن ظهورات المسيح يسوع المتعددة، وهو حيّ، ابتداءً من يوم الأحد 3 نيسان (أبريل) سنة 33م في الصباح الباكر. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-10 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-34 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.13-14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-31 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- ظهور غامض لكنه ثابت الشهادة
من بين ظهورات المسيح القائم التي يرويها العهد الجديد، يبقى الظهور لسمعان بطرس من أكثرها غموضًا. فوجوده مشهود له بوضوح، لكن لم يرَ أي كاتب موحى إليه ضرورة لرواية مضمونه. وكل شيء يدل على أنه لقاء شخصي عميق قبل كل شيء بين الرب القائم وتلميذه الساقط.
شهادتان مستقلتان تشيران صراحة إلى هذا الظهور. فالتلاميذ المجتمعون في أورشليم يقولون: «إن الرب قام بالحقيقة وظهر لسمعان» (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.34). أما الرسول بولس فيذكّر، في نص يُعدّ عمومًا من أقدم ملخصات الإيمان المسيحي، بأن المسيح القائم «ظهر لصفا ثم للاثني عشر» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.3-5).
يدل اتفاق لوقا وبولس على أن هذا الظهور كان ينتمي إلى تقليد قديم راسخ ومعترف به على نطاق واسع في الكنيسة الأولى.
2- موضع هذا الظهور في التسلسل الزمني
لا تحدد الأناجيل الوقت الدقيق لهذا اللقاء. غير أن التوفيق بين الروايات المختلفة يتيح وضع هذا الظهور الخاص في يوم القيامة نفسه.
يبدو أنه حدث بعد الظهورات للنساء (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-18)، لكن قبل عودة تلميذَي عمواس إلى أورشليم (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.33-35). وهو يسبق أيضًا الظهور الجماعي مساءً للتلاميذ المجتمعين (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-23).
ومع أنه لا يمكن تقديم برهان قاطع، فإن إعادة البناء هذه تدعو إلى الظن بأن بطرس كان أول الرسل الذين عاينوا الرب القائم.
3- ذكرى الإنكار
قبل ساعات من القبض عليه، وجّه يسوع إلى سمعان بطرس كلمات بالغة الدلالة:
«سمعان سمعان، هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة. ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك. وأنت متى رجعت ثبّت إخوتك» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.31-32).
ورغم هذا التحذير، أنكر بطرس معلمه ثلاث مرات (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.69-75؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.54-62). وتظهر توبته الصادقة في الدموع المرة التي ذرفها بعد صياح الديك (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.62).
وفي هذا السياق، يرى عدة مفسرين أن من المرجح أن هذا الظهور الخاص كان يهدف إلى إنهاض التلميذ التائب قبل أن يستعيد مكانه بين الرسل الآخرين. غير أن هذا التفسير يبقى استنتاجًا لاهوتيًا، لأن الكتب المقدسة لا تروي أي تفصيل عن مضمون حديثهما.
4- الذكر الخاص لبطرس في رسالة الملاك
يظهر تفصيل لافت في رواية مرقس. فالملاك لا يكتفي بأن يطلب من النساء إخبار التلاميذ، بل يضيف صراحة: «لكن اذهبن وقلن لتلاميذه ولبطرس إنه يسبقكم إلى الجليل. هناك ترونه كما قال لكم» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.7).
وهذا الذكر الخاص لسمعان بطرس لافت أكثر لأنه كان قد أنكر معلمه للتو ثلاث مرات (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.66-72). ومع أنه كان يمكن أن يعدّ نفسه مرفوضًا نهائيًا ومستبعدًا من دائرة الرسل، فإن الرسالة السماوية تسميه بالاسم بين متلقي هذا الإعلان.
رأى عدة مفسرين في هذا التحديد علامة على نعمة الرب تجاه تلميذه التائب. فبطرس، بعيدًا عن أن يُرفض بعد سقوطه، يبقى موضع اهتمام القائم الخاص. ويمكن مقارنة هذا الذكر الشخصي بالكلمات التي قيلت قبل الآلام: «طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك. وأنت متى رجعت ثبّت إخوتك» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.32).
ومع أن هذا التحديد لا يتيح الجزم بأن بطرس كان قد لقي الرب عندما تلقّت النساء هذه الرسالة، فإنه يهيئ القارئ مع ذلك للنعمة الخاصة التي ستُمنح له. إنه يعلن بطريقة ما استعادة التلميذ الساقط والرسالة التي سيؤديها عما قريب في الكنيسة الأولى (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.15؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.14).
وهذا الذكر المنفرد لبطرس هو أيضًا دليل على أصالة الرواية. فمثل هذا التفصيل الذي يبدو ثانويًا يُفسَّر بطبيعة الحال إذا كانت ذكرى كلمة الملاك هذه قد حُفظت بعناية في التقليد الرسولي. ومن الممكن أيضًا أن مرقس، الذي يُعدّ عمومًا ناطقًا باسم بطرس، أبقى عمدًا على هذا التحديد الذي كان يشهد للرحمة الخاصة التي نالها الرسول (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 5.13).
5- صمت الأناجيل اللافت
إن صمت الكتّاب المقدسين عن هذا اللقاء لافت للغاية. فخلافًا للظهورات لمريم المجدلية أو لتلميذَي عمواس أو لجماعة الأحد عشر، لا يُروى أي حوار.
يرى بعض المفسرين في ذلك رغبة مقصودة في صون الطابع الحميم لهذا اللقاء بين الرب وتلميذه. ويذكر العهد الجديد أحاديث أخرى يبقى مضمونها الدقيق مجهولًا. فمثلًا لا يروي لوقا سوى إشارة موجزة إلى التعليم الذي أُعطي لتلميذَي عمواس (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.27)، من دون إيراد كلماته.
ولعل هذا التكتم يسهم في إبراز الطابع الشخصي العميق للنعمة التي مُنحت لبطرس.
6- تمهيد لاستعادة بطرس العلنية في يوحنا 21
إن الظهور الخاص في يوم القيامة لا يحل محل الاستعادة العلنية التي تُروى لاحقًا على ضفاف (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.15-19).
يمكن أن نميز في ذلك مرحلتين متكاملتين. الأولى مصالحة شخصية مُنحت لبطرس في يوم القيامة نفسه. والثانية تقابل رد اعتباره علنًا أمام التلاميذ الآخرين بعد عدة أيام في الجليل.
إن سؤال يسوع الثلاثي: «أتحبني؟» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.15-17) يتردد صداه بطبيعة الحال مع إنكارات بطرس الثلاثة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.17؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.25-27). وفي هذه المناسبة أيضًا يجدد الرب له رسالة الرعاية: «ارعَ غنمي» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.17).
7- النعمة الممنوحة للتلميذ الساقط
ثمة تباين لافت بين سقوط بطرس والنعمة الخاصة التي مُنحت له. فمن أنكر معلمه علنًا يصير أول الاثني عشر الذين يزورهم القائم.
يوضح هذا الانقلاب أحد المواضيع الكبرى في الإنجيل: النعمة التي تنتصر على الإخفاق البشري. فبطرس نفسه الذي ضعف أمام جارية (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.69-70) سيصير بعد أسابيع قليلة الناطق الرئيسي باسم الرسل في أورشليم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.14-36) ويشهد بشجاعة أمام (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.8-12).
وهكذا يجد الوعد الذي قيل قبل الآلام تحققه: فبعد أن رجع، ستكون لبطرس فعلًا رسالة تثبيت إخوته (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.32).
8- لقاء في ظل النعمة
وهكذا يمكن وضع ظهور المسيح القائم لسمعان بطرس بين الظهورات للنساء والظهور الجماعي مساءً للتلاميذ المجتمعين.
ومع أنه لم يُحفظ أي تفصيل عنه، فإن النصوص تتيح الظن بأنه كان لقاءً خاصًا يهدف إلى إنهاض من عرف أشد السقطات إيلامًا. ولعل غياب المعلومات الدقيقة نفسه يدعو القارئ إلى أن يوجه انتباهه لا إلى ظروف هذا اللقاء بل إلى معناه العميق.
إن أول الرسل الذي أنكر معلمه يصير أيضًا أول الاثني عشر الذي عاين القائم. وهذه النعمة الخاصة الممنوحة لبطرس تعلن منذ الآن الرسالة التي سيبشر بها الرسل قريبًا العالم أجمع: الغفران والاستعادة ممكنان لكل من يرجع إلى الله بالتوبة والإيمان (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.19).