المثلية الجنسية

المثلية الجنسية في فرنسا وأوروبا: عرض للوضع

شهدت أوروبا في مجملها تطورًا كبيرًا في مجال حقوق المثليين والاعتراف بهم. وفيما يلي لمحة عن الوضع، مع التركيز على فرنسا:

فرنسا اليوم من أكثر البلدان تقدمًا في مجال حقوق مجتمع الميم+، لكن هذا التقدم ثمرة كفاح طويل:

التطور القانوني

1791: رفع التجريم عن الأفعال المثلية أثناء الثورة الفرنسية.

1982: إلغاء القوانين التمييزية بشأن سن الرشد الجنسي (قانون بادينتر).

1999: إنشاء PACS (ميثاق التضامن المدني).

2013: اعتماد الزواج للجميع، بما في ذلك حق التبني.

2022: حظر علاجات التحويل.

الحقوق الحالية في فرنسا

الزواج المثلي مسموح به منذ 2013

التبني من قِبل والدين مثليين مسموح به منذ 2013

التبرع بالدم مسموح به دون قيود منذ 2022

الحماية من التمييز نعم، منذ 1985

تغيير الجنس في السجل المدني ممكن دون عملية جراحية منذ 2016

(المصدر: حقوق مجتمع الميم في فرنسا، ويكيبيديا، Lumni، تاريخ حقوق المثليين)

في أوروبا

المثلية الجنسية قانونية في جميع بلدان الاتحاد الأوروبي، لكن الحقوق تتفاوت تفاوتًا كبيرًا:

البلدان التي يكون فيها الزواج المثلي قانونيًا

هولندا، بلجيكا، إسبانيا، السويد، البرتغال، فرنسا، ألمانيا، فنلندا، النمسا، سلوفينيا، إستونيا، اليونان، إلخ.

وتسمح هذه البلدان أيضًا بالتبني من قِبل والدين مثليين.

البلدان ذات القيود أو المعارضة

بولندا، المجر، بلغاريا، سلوفاكيا، رومانيا، ليتوانيا: لا اعتراف بالزواج المثلي ولا بالشراكة المثلية. وبعضها أدرج الحظر في دستوره.

تحظى المثلية الجنسية اليوم باعتراف واسع في معظم البلدان الأوروبية، ولا سيما فرنسا. غير أن بعض المقاومة ما زالت قائمة، مثل رؤساء بلديات يرفضون عقد زيجات بين أشخاص من الجنس نفسه.

يتفاوت موقف الكنائس المختلفة من المثلية الجنسية تفاوتًا كبيرًا بحسب التقاليد والتفسيرات اللاهوتية والتطورات الاجتماعية. وفيما يلي لمحة عن أبرز الطوائف المسيحية:

الكنيسة الكاثوليكية

العقيدة الرسمية: تُعدّ الأفعال المثلية، بحسب التعليم المسيحي، «مضطربة في ذاتها» و«مخالفة للشريعة الطبيعية». ولا يمكن الموافقة عليها بأي حال.

استقبال الأشخاص: يجب معاملة الأشخاص المثليين «باحترام ورحمة ولطف».

البابا فرنسيس: أضاف لمسة رعوية حين أكد أن «الله يحب جميع أبنائه كما هم» وأن تجريم المثلية الجنسية غير عادل.

الكنائس البروتستانتية

الكنائس التاريخية (مثل: الكنيسة البروتستانتية المتحدة في فرنسا): يمكنها منذ 2015 مباركة الأزواج من الجنس نفسه بعد زواج مدني، إذا وافقت الأبرشية والقس.

الكنائس الإنجيلية: غالبًا ما تكون أكثر محافظة، وتتبنى قراءة حرفية للكتاب المقدس وترفض المثلية الجنسية. وما زال بعضها يؤيد «علاجات التحويل»، رغم أنها فقدت مصداقيتها إلى حد بعيد وحُظرت في عدة بلدان.

الكنائس الأرثوذكسية

الموقف التقليدي: تُعدّ المثلية الجنسية خطية. وتُرفض العلاقات المثلية، ولا يُعترف بالزواج المثلي.

حوار محدود: انفتاح ضئيل على النقاش أو على تطور عقائدي، وإن كانت بعض أصوات الأقلية تدعو إلى مزيد من الرحمة.

طوائف مسيحية أخرى

الأنجليكان: منقسمون جدًا. تسمح كنيسة إنجلترا ببركات الأزواج المثليين لكن لا تسمح بالزواج الديني. وبعض الفروع الأنجليكانية (كما في الولايات المتحدة أو كندا) أكثر شمولًا.

الموحِّدون، الكويكرز، الكنائس الشاملة — عرض تعريف INF138: تحتفل هذه الجماعات المسيحية التقدمية احتفالًا كاملًا بالزيجات المثلية وتناضل من أجل المساواة في الحقوق.

أردنا أن نرسم بسرعة صورة عن الوضع وأن نذكّر بمواقف الكنائس المختلفة قبل تحليل النصوص الكتابية. غير أنه ينبغي أولًا فحص موقف الإسلام، وهو دين يثير حضوره المتزايد اهتمامًا خاصًا في مجتمعاتنا الغربية.

يُعدّ منظور الإسلام إلى المثلية الجنسية عمومًا محافظًا، ويقوم على تفسيرات تقليدية للقرآن والفقه الإسلامي. وفيما يلي أبرز عناصره:

الأسس النصية

لا يتحدث القرآن صراحةً عن المثلية الجنسية، لكن قصة قوم لوط كثيرًا ما تُفسَّر على أنها إدانة للعلاقات المثلية:

تُستخدم هذه القصة لتبرير التحريم الديني والأخلاقي للمثلية الجنسية في الإسلام التقليدي.

موقف المدارس الفقهية

تعدّ جميع مدارس الفقه الإسلامي (الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية) المثلية الجنسية محرّمة.

وفي بعض البلدان التي تطبق الشريعة، يمكن أن تُعاقَب الأفعال المثلية عقوبة شديدة تصل إلى الإعدام (بالرجم — عرض تعريف INF373 أو الشنق).

مقاربات معاصرة

تقترح أقلية من المفكرين المسلمين التقدميين قراءة «كويرية» للإسلام، تعيد تفسير النصوص لجعلها أكثر شمولًا.

كلمة «كوير» (queer) مأخوذة من الإنجليزية، وتعني في الأصل «غريب» أو «شاذ» أو «غير مألوف». وقد استُخدمت تاريخيًا شتيمة معادية للمثليين، ثم استعادها مجتمع LGBTQ — عرض تعريف INF136+ منذ ثمانينيات القرن الماضي بوصفها مصطلحًا شاملًا ومطلبيًا. أن تكون كويريًا يعني أن تعيش حياتك خارج القوالب التي يفرضها المجتمع، محتفيًا بتعدد الهويات وأشكال التعبير. وهو هوية شخصية بقدر ما هو فعل مقاومة.

ويؤكد بعضهم أن الإسلام دين في حركة، قادر على التطور بحسب السياقات الاجتماعية والتاريخية.

الوضع في البلدان الإسلامية

في معظم البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تُعدّ المثلية الجنسية غير قانونية وغالبًا ما تُجرَّم.

يعيش الأشخاص المسلمون من مجتمع LGBTQ — عرض تعريف INF136+ في الغالب في الخفاء أو يعانون تمييزًا شديدًا.

يتناول الكتاب المقدس المثلية الجنسية في مواضع مختلفة، ولا سيما في بعض نصوص العهد القديم وفي الرسائل المنسوبة إلى بولس في العهد الجديد. وفيما يلي بعض المقاطع التي يكثر ذكرها في العهد القديم:

²² لا تضاجع ذكرًا مضاجعة امرأة: إنه ممارسة رجسة.

²³ ولا تجعل مع بهيمة مضجعك فتتنجس بها، والمرأة لا تقف أمام بهيمة لتنزو عليها: إنه ممارسة رجسة.

(ترجمة لوي سيغون S21 — عرض تعريف INF082)

يعرض المقطع التالي من سفر اللاويين العقوبات المقررة لمن ينتهك هذه الشريعة.

¹³ » وإذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة فقد فعلا كلاهما رجسًا. إنهما يُقتلان، دمهما عليهما.

¹⁴ وإذا اتخذ رجل امرأة وأمها فذلك رذيلة. بالنار يحرقونه وإياهما لكي لا تكون رذيلة بينكم.

¹⁵ » وإذا أضجع رجل بهيمة فإنه يُقتل وتقتلون البهيمة.

¹⁶ وإذا اقتربت امرأة إلى بهيمة لتنزو عليها تقتل المرأة والبهيمة. إنهما يُقتلان، دمهما عليهما.

(ترجمة لوي سيغون S21 — عرض تعريف INF082)

ويقدّم سفر التكوين أيضًا قصة لافتة، سابقة زمنيًا لإعلان شريعة موسى.

اَلتَّكْوِينُ 19.1-29 (قصة سدوم وعمورة): يريد السكان أن «يعرفوا» ضيفَي لوط، وهو ما يُفسَّر على أنه محاولة اغتصاب مثلي. وكثيرًا ما تُعدّ هذه القصة إدانة للمثلية الجنسية، مع أن بعض المفسرين المعاصرين يرون فيها بالأحرى تنديدًا بانعدام الضيافة والعنف.

وثمة مثال آخر في سفر اَلْقُضَاة 19.22

عند قراءة هذه المقاطع، ورغم محاولات بعض المفسرين تخفيف حدّتها، تبقى رسالة النصوص الكتابية لا لبس فيها: فالمثلية الجنسية موصوفة فيها بأنها ممارسة رجسة، عقوبتها الموت.

توجد فروق ملحوظة بين القوانين المطبقة في المجتمع اليهودي وتلك السارية في البلدان الأوروبية. وتعود هذه القوانين إلى نصوص منسوبة إلى موسى ومعتبرة، بحسب التقليد، موحى بها من مشيئة إلهية. والهدف هو تحليل هذه الأحكام في سياقها الأصلي بدل التركيز على التفسيرات أو التطبيقات اللاحقة التي أقرّها الشعب.

يبدو أن العلاقات بين النساء لا تُذكر صراحةً بالطريقة نفسها التي تُذكر بها العلاقات بين الرجال. ويمكن تفسير هذا الفراغ النصي تفسيرات متعددة: فبعضهم يرى فيه غيابًا صريحًا للإدانة، بينما يرى آخرون أنه يعكس الأعراف الأبوية في ذلك العصر، التي اتسمت بمراقبة أقل أو بتوثيق محدود للجنسانية الأنثوية. وتجدر الإشارة إلى أنه لا توجد في العهد القديم أي إشارة إلى العلاقات المثلية بين النساء.

لا تنقل الأناجيل أي تعليم مباشر للمسيح يسوع عن العلاقات المثلية. فهو لا يدينها، لكنه لا يوافق عليها صراحةً أيضًا.

يشدد المسيح يسوع على محبة القريب والرحمة والغفران وقبول المنبوذين. ويفسر كثير من المؤمنين ذلك دعوةً إلى عدم رفض الأشخاص المثليين، بل إلى محبتهم بوصفهم أبناء الله.

تفسيرات مسيحية

ترى بعض التيارات المحافظة أن يسوع، بتمسكه بالشريعة اليهودية، كان يستنكر المثلية الجنسية ضمنًا.

ويؤكد آخرون، الأكثر تقدمية، أن يسوع كثيرًا ما تحدّى الأعراف الدينية في زمنه للدفاع عن المهمَّشين، وأن صمته عن المثلية الجنسية يمكن أن يُرى انفتاحًا على الاحتواء.

مثال على تفسير حديث

«يسوع يحب المثليين لكنه لا يحب المثلية الجنسية ولا يريد أن يبقى هؤلاء الناس فيها إلى الأبد. إنه يريد أن يتوبوا وأن يُستقبلوا باحترام ورحمة.».

«الأشخاص ذوو الميول المثلية هم أبناء الله. الله يحبهم. إدانة شخص كهذا خطية.»

إذن لا توجد أي إشارة إلى المثلية الجنسية في أقوال المسيح يسوع. كما أنه لا يتناول مشكلة العبودية، وهذا لا يعني ضمنًا أنه يوافق عليها. وحتى لو انتهى بعض مفسري الكتاب المقدس، تحت ستار محبة القريب، إلى اعتبار المثلية الجنسية مقبولة، فإن هذا الموقف لا يستند إلى شيء ملموس؛ فالمسيح يسوع أحبّ جميع الناس لكنه يدين بحزم الفريسيين — عرض تعريف INF002 (إِنْجِيلُ لُوقَا 11.43-44).

ويبدو لنا إذن مضلِّلًا، تحت ستار محبة القريب، أن نُنطق المسيح يسوع بكلمات تخالف مشيئة أبيه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.49-50).

يعرض العهد الجديد المبادئ التي تحكم الكنيسة في سياق العهد الجديد، مبرزًا تعاليم المسيح يسوع.

وقد وضع الرسول بولس، عبر رسائله الثلاث عشرة، أو الأربع عشرة إن أُدرجت الرسالة إلى العبرانيين، المبادئ الرئيسية الهادفة إلى تنظيم الجماعة المسيحية. فقد يكون من المناسب إذن فحص موقفه من المثلية الجنسية.

يذكر العهد الجديد المثلية الجنسية في ثلاثة مقاطع منسوبة إلى الرسول بولس. وتُدرج هذه النصوص المثلية الجنسية ضمن سلوكيات أخرى تُعالَج في سياق تأملات في مشيئة الله.

²⁶ لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان، لأن إناثهم استبدلن الاستعمال الطبيعي بالذي على خلاف الطبيعة،

²⁷ وكذلك الذكور أيضًا تاركين استعمال الأنثى الطبيعي اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض، فاعلين الفحشاء ذكورًا بذكور ونائلين في أنفسهم جزاء ضلالهم المحق.

(ترجمة لوي سيغون S21 — عرض تعريف INF082)

يبدو أن الرسول بولس يكرّر المبادئ الكبرى لشريعة موسى بشأن المثلية الجنسية، ويحرص على أن يشمل النساء صراحةً في هذا النهج.

⁹ أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟ لا تضلوا: لا زناة ولا عبدة أوثان ولا فاسقون ولا مأبونون ولا مضاجعو ذكور،

¹⁰ ولا سارقون ولا طماعون ولا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله.

¹¹ وهكذا كان أناس منكم. لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم الرب يسوع [المسيح] وبروح إلهنا.

(ترجمة لوي سيغون S21 — عرض تعريف INF082)

يوضح الرسول بولس فكره عن المثلية الجنسية ويؤكد بجلاء أن المثليين لن يدخلوا ملكوت الله. وهذا النص، الذي قد يبدو قاسيًا، له على الأقل فضل الوضوح. ومن ثم يبدو من الصعب التوفيق بين هذه الأقوال وقبول المثلية الجنسية في الكنيسة.

⁸ ونعلم أن الناموس صالح إن استعمله أحد استعمالًا شرعيًا،

⁹ عالمًا هذا أن الناموس لم يوضع للبار بل للأثمة والمتمردين، للفجار والخطاة، للدنسين والمستبيحين، لقاتلي الآباء وقاتلي الأمهات، لقاتلي الناس،

¹⁰ للزناة، لمضاجعي الذكور، لسارقي الناس، للكذبة، للحالفين زورًا، وإن كان شيء آخر يقاوم التعليم الصحيح،

¹¹ حسب إنجيل مجد الله المبارك الذي ائتُمنت أنا عليه.

(ترجمة لوي سيغون S21 — عرض تعريف INF082)

وهو سيذكّر تيموثاوس، ابنه الروحي، بمبادئ الشريعة.

Ces versets sont souvent interprétés comme une critique des pratiques homosexuelles dans le contexte gréco-الرومانية — عرض تعريف INF004 de l’époque.

تفسيرات معاصرة

تشكّك بعض القراءات الحديثة في التطبيق المباشر لهذه النصوص على المثلية الجنسية كما تُفهم اليوم. وهي تشدد على:

السياق الثقافي القديم، حيث كانت العلاقات المثلية كثيرًا ما ترتبط بالسيطرة أو الاستغلال.

غياب الاعتراف بالميول الجنسية بوصفها هويات شخصية في العالم الكتابي.

لقد أوردنا موقفًا حديثًا معينًا داخل الكنيسة لنبيّن كل صعوبة دمج المثلية الجنسية في الكنيسة، أو حتى عدم إدانتها، في ضوء كتابات الرسول بولس. والحل الوحيد لبلوغ ذلك سيكون إعادة كتابة الكتاب المقدس أو حذف هذه المقاطع (رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 22.19).

بحسب التعليم الكتابي، ما عدا الخطية ضد الروح القدس، لا يوجد وضع لا رجعة فيه أمام الله. وينطبق هذا المبدأ على جميع أشكال الإدمان، ويمتد أيضًا إلى المثلية الجنسية، التي يعدّها الكتاب المقدس خطية جسيمة.

والخيار المطلوب واضح: فإما أن يتخلى الفرد عن سلوكياته المذمومة فيصير بذلك مؤهلًا لدخول ملكوت الله، وإما أن يثابر على أفعاله وبالتالي لن يدخله. والغفران الإلهي، الضروري للخلاص، ينبع بالضرورة من التوبة، التي تقتضي التخلي الفعلي عن الأخطاء الماضية.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بحسب بعض المراجع الكتابية (رِسَالَةُ يُوحَنَّا ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 1.9، رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 8.37، رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 5.16، اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 4.12)، تُعدّ المعونة الإلهية ضرورية في عملية اتخاذ القرار.

إن نعمة الله، المعلنة في شخص المسيح يسوع، لا تعني أن الإنسان حرّ في فعل كل شيء، بل على العكس، فهي تقدّم حلًّا ليستعيد الإنسان مقامه في القداسة أمام الله.

لقد رأينا أنه لا يمكن تغيير موقف الكنيسة دون إعادة كتابة الكتاب المقدس، وهذا جنون. غير أنه يبدو من المهم الابتعاد عن الذين يوصمون هؤلاء الأشخاص المثليين. فالرسالة الكتابية تشجع على الرحمة وعلى عدم الحكم على القريب. ونتذكر مثال تلك المرأة المضبوطة في ذات الفعل بالزنا وأقوال المسيح يسوع: «ولا أنا أدينك. اذهبي ولا تخطئي أيضًا.» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 8.11).