إنجيل متى

ليس من نيتنا إجراء تحليل أكاديمي معمّق لإنجيل متى. فبدلًا من تكرار كتابات معروفة على نطاق واسع، نرغب في تسليط الضوء على بعض الجوانب التي لا تزال تثير النقاش اليوم بسبب نقص الأدلة الملموسة.

في الملحق ANN049 : أهداف الرسل، وفي الفصل: الأناجيل، نبحث في الدوافع التي أدت، بحسب تحليلنا، بالرسل الاثني عشر إلى تكليف متى بكتابة الإنجيل الأول.

وخلاصة القول إن متى، الذي يُنظر إليه غالبًا على أنه مثقف الاثني عشر، كُلّف بالمهمة الشاقة المتمثلة في تدوين شهادة الرسل.

بحسب استنتاجاتنا، يتعلق الأمر بعمل تعاوني، ويعتمد متى على الملاحظات التي دوّنها مع أصدقائه. ونحن نؤمن بأنه أحد المبادرين إلى هذا المشروع. فمتى معتاد على تدوين كل شيء، ويبدو بالتأكيد أنه يفهم أكثر من أقرانه أهمية توثيق تلك السنوات التي قضوها مع المعلّم.

هو يتقن الآرامية، وعلى الأرجح العبرية، وكذلك اليونانية التي كانت لا غنى عنها لعمله جابيًا للضرائب. والكتابة عنده غريزية، كأنها طبيعة ثانية.

يواجه متى تحديًا حقيقيًا أمام كثرة المعلومات المتاحة. كيف يمكن اختصار كل هذه الأحداث، وكل منها استثنائي على طريقته؟

من الضروري إجراء انتقاء لإنتاج رواية موجزة وواضحة، وقبل كل شيء مقنعة. وباستخدام ملاحظاته وبمساعدة أصدقائه، سيضع قائمة تمثيلية بالمعجزات التي صنعها المسيح يسوع. ومن هذه القائمة سيستقي مادة نصّه.

كان المحور الرئيسي لروايته هو نسج الرابط بين النبوات وأعمال يسوع، المسيح. فهذا النص إذًا مصمَّم ليكون برهانًا موجَّهًا إلى الشعب اليهودي، يبيّن أن يسوع هو حقًّا الملك المسيح الذي أُنبئ به في الكتب المقدسة.

متى، كاتب الإنجيل الذي سيحمل اسمه منذ القرن الثاني، هو في الواقع جابي الضرائب هذا من كفرناحوم الذي دُعي ليصير رسولًا، وكان من الاثني عشر.

فهو إذًا شاهد مباشر للأحداث التي سيصفها. وفي الواقع، سيدوّن لا ذكرياته الخاصة فحسب، بل ذكريات أصدقائه أيضًا.

يمارس متى مهامه في مكتب الضرائب في كفرناحوم، في الجليل، على الأرجح لصالح Romains — afficher la définition INF004 وربما لصالح هيرودس أيضًا، الذي كان يجبي مباشرة الضرائب على الصيد في lac de Tibériade — afficher la définition INF087.

إن الحصول على منصب كهذا يشهد على ثقة متبادلة بين المحتل الروماني والمستفيد. ويبدو واضحًا أن والد متى كان لا بد أن تربطه علاقات وثيقة بهذه السلطات.

ينحدر متى من أسرة ميسورة، ما سهّل مسيرته الدراسية وحياته المهنية.

هو يتقن اليونانية، لغة التجارة، والآرامية ليتواصل مع أبناء بلده، وعلى الأرجح العبرية، اللغة الدينية في ذلك العصر. يكتب بطلاقة ويرتاح مع الأرقام. إنه أمين الصندوق المثالي للجماعة، لكن يهوذا الإسخريوطي يبدو أنه يشغل هذا المنصب بالفعل.

ويدعوه مرقس ولوقا لاوي.

لدينا تفاصيل قليلة عن اهتداء متى، سوى أن يسوع دعاه وهو يعمل في مركز الجباية في كفرناحوم. ومن المرجح أنهما كانا قد التقيا من قبل، وأن متى كان قد اقتنع بتعاليم يسوع لحظة هذه الدعوة.

نعلم أنه أقام وليمة كبيرة إكرامًا للمسيح يسوع، ودعا إليها جميع أصدقائه وزملائه.

ومع أنه من بين الرسل الاثني عشر، فإنه يظل شخصية متواضعة وقليلة الشهرة، لا يتميز إلا بكتابة الإنجيل الذي ارتبط به اسمه.

إن أسماء الكتّاب المنسوبة إلى الأناجيل التي نعرفها اليوم لن تظهر إلا ابتداءً من القرن الثاني، بهدف تبسيط دراستها.

Matthieu figure sur les diverses listes des Apôtres. Sa dernière mention se trouve dans أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.13.

بعد أن تقرر تدوين شهادتهم، فرض متى نفسه بطبيعة الحال بوصفه الخيار الأفضل. فهو الوحيد الذي يملك المهارات الفكرية اللازمة لتدوين روايتهم.

مع أن متى شهد مباشرة الأحداث التي يصفها، إلا أنه لم يختر وحده الوقائع التي ينبغي تدوينها. ويبدو أن الجماعة أعدّت مسودة، استخدمها متى بصورة رئيسية في كتابته. وسيستخدمها بطرس ومرقس أيضًا.

يتضح هدف متى بسهولة عند قراءة نصه. فهو يسعى إلى البرهنة على أن يسوع هذا، الذي رافقه ثلاث سنوات ونصف السنة، هو بالفعل المسيح الذي أنبأ به الأنبياء، ملك اليهود.

وسيعقد إذًا موازنات بين حياة يسوع ووصف المسيح الملك في أسفار Prophètes juifs — afficher la définition INF063. وهذه المراجع، ونسب يوسف، واختيار القصص التي سيرويها لنا، كلها تتضافر لتبرهن، لأشخاص يعرفون شريعة موسى جيدًا، أي لليهود أولًا، أن الرجل الذي صُلب في الأول من نيسان سنة 33 هو بالفعل ذاك الذي انتظره الجميع، شيلوه.

وعليه فإن كتابه ليس سيرة، بل مرافعة لصالح مسيانية يسوع.

يجب أن نعترف بأن آخرين قبله قدّموا أنفسهم للشعب على أنهم المسيح، لكنهم تبيّنوا أنهم مدّعون؛ ولهذا سيبرهن لنا متى، بالأدلة، أن يسوع هذا هو حقًّا، وهو وحده، المسيح الحقيقي، ملك اليهود.

كان على جميع ملوك اليهود أن يكونوا من نسل عائلة يهوذا وبالتالي من نسل داود، وسيروي لنا متى نسب يوسف. وبصفته الأب بالتبنّي ليسوع، كان يوسف يحمل ميراث نسله، بحيث كان بوسع يسوع، في نظر كل يهودي، أن يطالب بلقب الملك.

سيدوّن متى النبوات الواردة في العهد القديم ما بين 32 و50 مرة، بحسب دقة الاقتباس التي نقبلها. بل يمكننا أن نصل إلى 53 اقتباسًا مباشرًا و76 إشارة.

وبتحليل جميع الإحالات إلى العهد القديم في الأناجيل الأربعة، لدينا بحسب قاموس وستفال الكتابي:

50 اقتباسًا و437 تلميحًا أو إشارة في متى،

23 اقتباسًا و204 تلميحات في مرقس،

25 اقتباسًا و474 تلميحًا في لوقا و

15 اقتباسًا و364 تلميحًا في يوحنا.

نلاحظ أن متى يتميز بوضوح من حيث عدد الإشارات إلى النبوات.

وخلاصة القول إن متى كتب نصًّا يستند إلى حد بعيد إلى كتابات Prophètes juifs — afficher la définition INF063، بغرض بسيط هو البرهنة على أن يسوع هو حقًّا المسيح الذي أُنبئ به. وهو يخاطب اليهود، ويكتب نصه باللغة الوحيدة التي كان يفهمها هذا الشعب، وهي الآرامية. وستعقبه سريعًا ترجمة يونانية، ربما أنجزها هو نفسه.

ينبغي التذكير بأن متى لم يكن أمامه أي نموذج يحتذيه في هذا المسعى. وكثيرًا ما يُعدّ رائدًا في كتابة ما سيصبح الإنجيل.

يستخدم كاتب الإنجيل الأول بعض الصيغ اللغوية المرتبطة بالملك أكثر من أصدقائه.

–ابن داود

Mathieu nous présente Jésus comme le roi des Juifs, le fils de David, à 9 reprises il reprend cette expression (إِنْجِيلُ مَتَّى 1.1 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 9.27 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 12.23 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 15.22 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 20.30 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 20.31 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 21.9 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 21.15 et إِنْجِيلُ مَتَّى 22.42).

Marc ne reprendra que 3 fois cette même forme (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.48 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.48 ; et إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 12.35).

Luc notera aussi 3 fois cette formule (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.38 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 18.39 ; et إِنْجِيلُ لُوقَا 20.41). Il évoquera aussi le trône de David (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.32). Quant à Jean il n’emploiera pas cette locution.

المهم عند متى أن المسيح يسوع هو بالفعل ملك إسرائيل، ابن داود وابن إبراهيم.

–مدينة داود، بيت لحم

Il inscrira cette occurrence 5 fois dans son récit (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.1 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 2.5 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 2.6 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 2.8 ; Matthieu 2.16). Marc ne citera pas ce village tandis que Luc le notera qu’à deux reprises (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.4 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 2.15) et Jean une seule fois (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.42).

–عرش مجده

Il est le seul à utiliser cette expression à deux reprises (إِنْجِيلُ مَتَّى 19.28 et إِنْجِيلُ مَتَّى 25.31). Il notera aussi 2 fois le trône de Dieu (إِنْجِيلُ مَتَّى 5.34 et إِنْجِيلُ مَتَّى 23.22) que Luc reprendra à une seule reprise (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.32). Marc et Jean n’utilise même pas ce terme, trône.

–الملكوت

Jérusalem est appelée uniquement par Matthieu, la ville sainte (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.5), La citée du grand roi (إِنْجِيلُ مَتَّى 5.35) ou la ville du royaume, ce terme revient 52 fois dans son récit.

هو الوحيد، في العهد الجديد كله، الذي يستخدم عبارة «ملكوت السماوات»، التي يدوّنها 32 مرة، دون احتساب المرات الأربع التي يستخدم فيها صيغة «ملكوت الله»!

للمقارنة، يستخدم مرقس لفظة «ملكوت» 19 مرة، منها 7 مرات بصيغة «ملكوت الله»، التي يعيدها لوقا 33 مرة من أصل 40 ورودًا لهذه اللفظة عنده، بينما يعيدها يوحنا مرتين من أصل 5 استعمالات لكلمة ملكوت.

نلاحظ هذا الارتباط الشديد الوضوح بين المسيح يسوع وملكوت السماوات أو ملكوت الله في إنجيل متى. فهو إذًا ملك!

–التذكير باقتباسات الأنبياء

سبق أن تناولنا هذه الإحالات في الفصل السابق. فنص متى يقدّم نفسه على أنه مرافعة مبنية بإحكام على إشارات كثيرة إلى Torah — afficher la définition INF032 وإلى الأسفار النبوية. ويستطيع القارئ اليهودي أن يفهم هذه الحجة بسهولة وأن يقبل خلاصتها بيسر أكبر: يسوع هو المسيح.

عند مقارنة رواية متى برواية مرقس، التي تبدو الأقرب إليها، نلاحظ فروقًا ملحوظة في تسلسل الأحداث. فمتى في الواقع لا يتبع بدقة الترتيب الزمني للوقائع، على عكس مرقس الذي يحترم هذا التتابع أكثر بحسب دراستنا.

Considérons les chapitres 5 et 7 de Matthieu, qui incluent diverses leçons du sermon sur la montagne. En les comparant avec إِنْجِيلُ لُوقَا 6.20-49, on observe quelques différences résultant de leurs différentes façons de raconter les faits.

يوضح الأصحاح الثالث عشر من متى أسلوب كتابته أفضل توضيح، إذ يجمع عدة paraboles — afficher la définition INF181 ليفحصها بدقة. ويميل متى إلى تفضيل التحليل المعمّق للأحداث على الرواية الزمنية المحضة.

ينبغي أن نتذكر أن متى ومرقس ولوقا ويوحنا لم يكتبوا سيرة ليسوع وفق المعايير الحالية. فقد كان هدفهم دعم حجتهم بسرد وقائع تاريخية.

لا نعتزم تكرار الحجج المعروضة في الأقسام السابقة.

يُرجى قراءة الملحق ANN049 : أهداف الرسل، وكذلك الفصل المتعلق بـالأناجيل.

وهكذا فموقفنا لا لبس فيه: كتب متى إنجيله أولًا، قبل سنة 46، وهي الفترة التي تقابل عودة مرقس بعد رحلته مع الرسول بولس وابن عمه برنابا. وشرع بطرس، بمساعدة مرقس، سريعًا في إعداد نسخة ثانية موجهة لغير اليهود، نحو سنة 46 أو 47. وسيكون هذا النص الجديد مجرد تكييف لنص متى، موجَّه إلى الأمم.

نقرّ بوجود وجهات نظر متعددة، وكثيرًا ما تكون جدية، بشأن هذا الموضوع. غير أنها لا تعدو في الوقت الحاضر أن تكون افتراضات.

لن نتمكن من تقديم جواب حاسم ودقيق عن هذه المسألة إلا بعد اكتشاف وثائق تعود إلى منتصف القرن الأول. وحتى ذلك الحين، علينا أن نستسلم للتخمينات.

ونرى أن برهاننا هو الأكثر واقعية والأكثر عملية.

نقرّ بأن كثيرًا من المختصين المعاصرين يدافعون عن أولوية إنجيل مرقس. وهذا يعني أنهم يعدّون مرقس الإنجيل الأول الذي بُنيت عليه الأناجيل الأخرى.
أما تحليلنا فيقودنا، على العكس، إلى الاعتقاد بأن متى كتب إنجيله أولًا. وهذه هي الأطروحة التي كانت سائدة حتى نهاية القرن الثامن عشر. وكان المفسّرون البروتستانت هم الذين شكّكوا في هذه النظرية في ذلك الوقت.

اقرأ الفصل: الأناجيل.

إن سبق متى يؤكد أن ترتيب الأناجيل في كتبنا المقدسة هو ترتيب زمني. وقد شرحنا سابقًا، في الفصل المتعلق بـالأناجيل، الأسباب التي تدفعنا إلى اعتبار ذلك.

ففي الواقع، من بين الأعضاء الاثني عشر في الجماعة، كان متى الوحيد القادر، بفضل قدراته الفكرية، على تدوين شهادتهم.

وبعد قراءة أولى لثمرة عمله فقط، أدرك الرسول بطرس أن هذه الوثيقة يصعب فهمها على غير اليهودي. فقد أكثر متى من الإحالات إلى الكتابات اليهودية وإلى اليهودية، وهي مجهولة لدى المهتدين الجدد الغرباء عن العالم اليهودي.

وفي هذه المرحلة، أدرك الحاجة إلى نسخة أخرى وفكّر في وضع نص جديد. ومع مرقس، أعادا النظر في رواية متى بحذف إحالات كثيرة إلى العهد القديم.

إنهم يطمحون إلى نص واضح وشامل، مفهوم أولًا لدى اليونانيين، ثم لدى جميع الأجانب بعد ذلك.

اقرأ الملحق ANN015 : إنجيل مرقس.