إنجيل مرقس

نلاحظ أن سفري مرقس ويوحنا موقَّعان بطريقة غير مباشرة؛ ففي حالة يوحنا يتم ذلك بالعبارة المتكررة «التلميذ الذي كان يسوع يحبه»، وفي حالة مرقس من خلال حادثة غير مألوفة وشخصية جدًا.

أما بالنسبة إلى إنجيل مرقس، فليس الأمر توقيعًا بالمعنى الدقيق، بل هو أقرب إلى ملاحظة شخصية ترشدنا إلى تحديد هوية الكاتب.

ولكن من كان هذا الشاب؟ يبدو أنه كاتب هذا الإنجيل، لأنه الوحيد الذي يعرف تفصيلًا حميمًا كهذا. ويروي لنا لوقا واقعة أخرى ستتيح لنا، كما سنرى، التعرف على هذه الشخصية.

نحن بعد أشهر قليلة من موت المسيح يسوع، ومرقس رجل معروف. وأمه مريم، النشطة جدًا في دعم التلاميذ، تُدعى «أم يوحنا الملقب مرقس».

ولكن ما الصلة التي تسمح لنا بالتأكيد أن مرقس صاحب الإنجيل ويوحنا الملقب مرقس، ابن مريم، هما شخص واحد؟

لم يكن بإمكان الشاب المذكور في إنجيل مرقس أن يعرف متى وأين سيذهب المسيح يسوع وتلاميذه ليلة القبض عليه، إلا إذا كان هو نفسه في البيت ذاته، بيت مريم الذي ذكره لوقا.

وفي هذه الحالة تكون مريم أم مرقس، كاتب الإنجيل الذي يحمل اسمه الآن. ونلاحظ أنه حين يحمل تلميذان الاسم نفسه، يُميَّزان غالبًا بلقب، مثل يعقوب بن زبدي ويعقوب الآخر بن حلفى. أما يعقوب أخو الرب فكان يُلقَّب بالبار، يعقوب البار.

لا يُذكر أي مرقس آخر في الأناجيل. فيمكننا إذًا أن نؤكد أن مرقس، كاتب الإنجيل، هو ذلك الشاب الذي كان يركض ليلًا في أورشليم، وأنه ابن مريم، صاحبة بيت كبير في أورشليم.

فهذا الشاب إذًا لم يكن من الرسل، ولم يكن شاهدًا مباشرًا لما سيكتبه لنا. فلماذا اعتُبر هذا المكتوب أصيلًا في هذه الظروف؟

ما هي مصادر مرقس؟

يورد أوسابيوس، أسقف قيصرية، نحو سنة 325 شهادة بابياس، أسقف هيرابوليس (نحو السنوات 125-130)، الذي كان بدوره ينقل أقوال يوحنا الشيخ، وهو شخص قد يكون الرسول يوحنا. وهذا ما يقوله:

«مرقس، الذي كان مترجم بطرس، كتب بدقة كل ما تذكره، وإن لم يكن بالترتيب، من أقوال الرب وأعماله. فإنه لم يسمع الرب ولم يكن تلميذه، بل كان لاحقًا، كما ذكرت، تلميذ بطرس. وكان بطرس يقدم تعاليمه بحسب الحاجة، دون أن يسعى إلى تقديم عرض منظم لأحاديث الرب. وهكذا لم يخطئ مرقس حين كتب بعض الأمور كما تذكرها. وكان همه الوحيد ألا يُغفل شيئًا مما سمعه وألا يروي إلا الحق.»

يقدم لنا هذا الاقتباس المعلومة التالية: كان مرقس، أو يوحنا مرقس، مترجم الرسول بطرس. وتعود هذه الشهادة على الأرجح إلى الرسول يوحنا، كاتب الإنجيل الرابع.

وفي الواقع، نظرًا إلى أهمية الرسول بطرس، من المدهش ألا يكون قد كتب إنجيلًا بنفسه. ونود أن نبرز نقطتين: الأولى، لماذا لم يوقّع بطرس هذا المكتوب، كما فعل في رسائله أو على غرار بولس، إن كان مصدره الرئيسي؟

والثانية، كيف يمكن ألا نشعر في أي لحظة، عند قراءة هذا النص، بمجرد كاتب يكتفي بتدوين ما يُملى عليه؟

فعند قراءة هذه السطور، يتولد الانطباع بأن كاتبها قد عاش ما يصفه!

ولم يُنسب تدوين هذا الإنجيل إلى مرقس إلا في أواخر القرن الثاني. وكان مرقس حينها، وقد توفي، معروفًا جدًا في الأوساط المسيحية.

فليس مرقس نفسه من نسب إلى نفسه تأليف هذا العمل. فقد كانت العادة قد استقرت: إن مرقس هو الذي دوّن هذا الإنجيل، ولم تفعل تسمية ‘بحسب مرقس’ سوى أن أقرّت أمرًا كان بديهيًا للجميع في ذلك الوقت.

ولعل أوسابيوس يروي لنا المعلومة التي ذكرناها لكي يصحح نقطة تاريخية مهمة في رأيه. وربما أراد ببساطة دعم أصالة هذا المكتوب؟

يبدو واضحًا أن مرقس، وإن لم يكن رسولًا، كان تلميذًا. فبفضل أمه مريم اقترب مبكرًا جدًا من حلقة المقربين الذين تبعوا يسوع، المسيح.

وهكذا، وإن لم يكن شاهدًا لجميع المعجزات التي يرويها، فقد حضر مع ذلك بعض الأحداث. وكان يعرف أيضًا معظم الوقائع التي كان بطرس يرويها له.

وفضلًا عن ذلك، كان يخالط الرسل الذين كانوا يجتمعون كثيرًا، لا سيما في الأعياد اليهودية الكبرى، في بيت أمه. ولهذه الأسباب كلها، حين نقرأ روايات مرقس، يتكون لدينا انطباع بأنه كان شاهدًا مباشرًا لها.

ويبقى مرقس متحفظًا في كتابته. فحين يذكر البيت الذي سيُقام فيه العشاء الأخير للرب، لا يقول صراحةً إنه بيت مريم، أمه.

بل يقدم تفاصيل تحافظ على قدر من السرية بشأن موقع المكان. وهذا التكتم يتناقض مع كتاب لوقا الثاني الذي يكشف بوضوح جميع التفاصيل.

ويقودنا هذا الفرق إلى الاعتقاد بأن سفر أعمال الرسل، الذي كتبه لوقا، نُشر في زمن لم يعد فيه الشهود معرضين للاضطهاد، وهو ما لم يكن حاله عند كتابة رواية مرقس.

ونلاحظ أن لوقا في إنجيله، مع أنه كُتب بعد إنجيل مرقس، ما زال يتخذ احتياطات في وصف بيت مريم، بينما يكشف في عمله الثاني جميع التفاصيل.

Cet épisode nous rappelle le récit de إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 11.1-7, où nous observons la connaissance surnaturelle du Messie Jésus. Dans notre cas, la prudence était de mise, car les autorités religieuses cherchaient des informations sur le groupe des apôtres dans le but de les arrêter également إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.11, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.57.

هذه الشهادة، المنسوبة إلى الرسول بطرس والتي أوردها مرقس ثم أخذها عنه لوقا، تدعونا إلى الافتراض بأن الأمر يتعلق ببيت مريم، أم مرقس. وكان مرقس، المقيم في هذا المنزل، قادرًا على متابعة أحداث العشاء بتكتم، ورحيل الجماعة، وعلى أن يكون حاضرًا عند القبض الأخير. ولم يكن بوسعه أن يكشف علنًا أنه بيت أمه، لكن التفاصيل لا يمكن أن تصدر إلا عن مقرَّب، شاهد مباشر للأحداث.

كان الخوف من السلطات الدينية اليهودية ملموسًا. فكثرة التفاصيل قد تتيح للسلطات تحديد مكان الاجتماع، فتعرّض مريم، أمه، وخدمها للخطر. وسيصبح هذا البيت لاحقًا مكان اجتماع للتلاميذ الباحثين عن ملجأ.

ولا شك أن قيامة المسيح يسوع وخطاب بطرس يوم الخمسين كانا من العوامل المحفزة لالتزام مرقس الشخصي. فقد كان إذًا شاهدًا على اللحظات الأخيرة من حياة المسيح يسوع على الأرض، وحاضرًا يوم الخمسين، إذ انعقد ذلك الاجتماع على الأرجح في البيت نفسه. ومن غير المحتمل أن يكون للتلاميذ عدة بيوت كبيرة في أورشليم. وتصبح فرضية هذا البيت الوحيد، بيت مريم، أم يوحنا الملقب مرقس، منطقية وتساعدنا على فهم مجريات الأحداث في عشاء الفصح الأخير.

كانت مريم، أم يوحنا مرقس، معروفة جيدًا للمسيح يسوع والتلاميذ، مما سهّل إدخال ابنها في هذه الجماعة. وكان يهوذا الإسخريوطي حاضرًا هو أيضًا في هذا البيت، لكنه لم يقد الجنود إليه للقبض على المسيح يسوع.

يبدو أن يهوذا لم يشأ أن يشي برفاقه السابقين، بل بالمسيح يسوع وحده. وبانتحاره أفلت من استجوابات السلطات الدينية اليهودية، التي أرادت استئصال هذه الحركة الناشئة باضطهاد التلاميذ وداعميهم.

كان التلاميذ مختبئين، وهرب هذا الشاب، مرقس، تاركًا ثوبه في أيدي مهاجميه. كنا في الربيع، في منتصف الليل، والجميع نيام، فلعل مرقس لم يشعر بالبرد كثيرًا، والأهم أنه نجا بالكاد من الأسر.

كانت مريم، أم يوحنا الملقب مرقس، تملك إذًا بيتًا في أورشليم صار نقطة تجمع للرسل. وكان واسعًا بما يكفي لاستقبال عدد كبير من التلاميذ، إذ حضر منهم 120 يوم الخمسين.

Située dans un quartier résidentiel de Jérusalem, cette demeure disposait de servantes et probablement de serviteurs, dont l’homme portant une cruche mentionnée en إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.13.

نشأ يوحنا مرقس إذًا في وسط مميز. ومن الواضح أن مريم كانت تثق بخدامها وخادماتها ثقة لا تتزعزع، لأن استقبال الرسل الذين يبحث عنهم الجنود romains — afficher la définition INF004 لم يكن خاليًا من المخاطر. وربما كانوا هم أنفسهم تلاميذ للمسيح يسوع، كما توحي كلمات رودا في أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.14-16.

اقترح بعض المفسرين وجود صلة بين يوسف الرامي ومريم، أم يوحنا الملقب مرقس. وبما أن الأناجيل لا تقدم أي معلومة عن هوية أب مرقس، فإنها تتيح التكهن بإمكانات مختلفة.

ويوسف الرامي، المعتبر زوجًا لمريم أو أباها، هو إحدى هذه الفرضيات، ويدفع إليها خصوصًا أن بيت مريم الواسع يدل على يسر مادي معين. وقد يتفق يوسف، المعروف بأنه رجل ذو مكانة مهمة ومالك محتمل لبيت كبير، مع هذه الصورة. غير أن هذه الصلات تبقى مجرد تخمينات في غياب أدلة كتابية مباشرة.

Il n’existe pas de lien direct entre Joseph d’Arimathée et Marie, la mère de Jean surnommé Marc, mentionné dans les textes bibliques. Joseph d’Arimathée est connu pour avoir demandé à Pilate le corps de Jésus après sa crucifixion pour l’enterrer dans son propre tombeau neuf, comme rapporté dans les quatre évangiles إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57-60, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42-46, إِنْجِيلُ لُوقَا 23.50-54 و إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.38-42.

Marie, la mère de Jean surnommé Marc, est mentionnée dans les Actes des Apôtres comme une figure importante de la communauté chrétienne primitive à Jérusalem. Sa maison servait de lieu de rassemblement pour la prière أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12.

لا تذكر الأناجيل ولا سفر أعمال الرسل أي صلة قرابة أو تفاعل محدد بين هذين الشخصين. فهما يظهران في سياقات مختلفة ويؤديان أدوارًا متمايزة في روايات العهد الجديد.

لا يُذكر أب مرقس أبدًا، مما يوحي بأن مريم ربما كانت أرملة. وكان بلا شك من النخبة الدينية الثرية في ذلك العصر المقيمة بالقرب من الهيكل.

منذ نعومة أظفاره، ينغمس مرقس في هذا الوسط. ومع أنه حينها مراهق فحسب، فهو يعرف الرسل والمسيح يسوع. ويحتفظ بصلة خاصة بأحدهم، بطرس.

يعود هذا التعبير الودي بالتأكيد إلى أن مرقس اهتدى أثناء خطاب لبطرس، ربما يوم الخمسين، بعد الصلب مباشرة، في 22 أيار (مايو) سنة 33.

مرقس شديد الالتزام بهذه المهمة الجديدة، فيقرر مرافقة بولس وبرنابا في رحلة كبرى تهدف إلى إعلان البشارة في البلدان المجاورة. نحن حينئذ في سنة 45.

ونلاحظ أن برنابا، صديق الرسول بولس وأهم معاونيه، هو ابن عم مرقس. ويقبل بولس أن يصحب هذا الشاب مساعدًا في الرحلة.

لكن الأمور لا تجري كلها كما تخيلها مرقس.

من الواضح أن مرقس لم يتوقع هذا القدر من الصعوبات في هذه الرحلة. فلم يستطع مجاراة بولس وبرنابا، الأكثر خبرة. فيستسلم سريعًا ويعود إلى أورشليم.

ويمكننا أن نتخيل حيرته، بل وخجله من هذه العودة المبكرة.

وسيساعد بطرس هذا الشاب على تجاوز هذه المحنة. ويمكننا أن نفترض أنه منذ عودته في سنة 45، يبدأ بطرس، إذ رأى فرصة، بالعمل مع مرقس على تدوين إنجيله. فقد كانت لديه رغبة في ترك شهادة مكتوبة للأجيال القادمة، وهذا ما يتضح من النصوص التي كُتبت لاحقًا.

كان بطرس قد أدرك منذ زمن بعيد أن الكتابة هي الوسيلة الأوثق لترك أثر لشهادته وتعليمه. فكان يحرص إذًا على تدوين كلماته. ويبدو أن سلوانس، سكرتيره، كُلِّف بكتابة الرسالتين.

أما إنجيله فكان قد دُوِّن مع مرقس قبل ذلك بزمن طويل. وظل هذا النص مجهول الكاتب طوال القرنين الأولين، لكن كان من المتعارف عليه أن بطرس هو مؤلفه ومرقس كاتبه أو مترجمه.

ما كان مرقس ليجرؤ، بل ولا ليرغب، في أن ينسب إلى نفسه تدوين هذا الإنجيل. أما الرسالتان فالمبدأ فيهما مختلف: إذ ذكر اسم الكاتب أمر أساسي.

يوضح سلوانس تمامًا أن بطرس هو كاتبهما. ويمكن تأريخ هاتين الرسالتين إلى ما قبل السنوات 64 إلى 68، وهي الفترة المقابلة للاضطهاد الذي قاده الإمبراطور نيرون.

تلقى مرقس تعليمًا متينًا. فقد أتاحت له أسرته الميسورة، المقيمة في أورشليم، الوصول إلى أفضل معلمي العاصمة. وكان يجيد اليونانية.

أفلعل وجود هذا الشاب المثقف كان علامة لبطرس على الشروع في تدوين نسخة جديدة من الإنجيل؟ سبق أن ذكرنا ذلك: النسخة الأولى من الإنجيل، المعروفة باسم ‘بحسب متى’، لم تلبِّ تمامًا توقعات بطرس.

فهذا السفر، الموجَّه أساسًا إلى القراء اليهود، كان يحتاج إلى مراجعة ليخاطب القراء غير اليهود بصورة أفضل، ولا سيما اليونانيين.

غير أن القدرات الفكرية لمرقس لا تبدو بارزة كما كان يمكن الظن. فأغلب المختصين متفقون على أن الأسلوب بدائي نوعًا ما، وأن لا مرقس ولا بطرس كانا يملكان المهارات الأدبية لبولس.

ورغم هذه الانتقادات القاسية والمفاجئة، لا جدال في أن هذا النص قرأه وأعاد قراءته مئات الملايين من الناس.

أسلوب الرسالتين اليونانيتين لبطرس مختلف بوضوح، مما يوحي بمساهمة كبيرة من سلوانس.

عبر العصور، سواء في العصور القديمة أو في العصور الوسطى أو في عصر التنوير أو في العصر الحديث، أسرت هذه السطور عددًا لا يحصى من القراء لأسباب شخصية لا جدال فيها. وهناك حقًا شيء استثنائي في هذا الإنجيل بحسب مرقس، وبصورة أعم في الكتاب المقدس كله.

ولا تنتهي قصة مرقس هنا. فبعد مجمع أورشليم سنة 49، يرغب مجددًا في مرافقة بولس وبرنابا في رحلة ثانية. وقد انقضت نحو خمس سنوات، وأصبح موقف الرسول بولس متشددًا.

يرفض الرسول بولس بشكل قاطع أن يستعيد مرقس مساعدًا له، وقراره لا رجعة فيه. وإزاء هذا الوضع، يفترق برنابا عن بولس ويقرر الذهاب إلى جزيرة قبرص التي ينحدر منها، مصحوبًا بابن عمه مرقس. أما بولس فسيرحل مع سيلا.

لم تعد لدينا تفاصيل عن هذه الرحلة، لأن كل الاهتمام صار منصبًّا على شاول الطرسوسي، الذي أصبح الرسول بولس. ومن المثير للاهتمام مع ذلك أن العلاقات بين بولس ومرقس تحسنت بوضوح بعد ذلك.

قرب نهاية حياته، يطلب بولس عون مرقس، معترفًا بفائدته للخدمة. وإذا كان الرسول بولس يؤكد ذلك، فلعله لاحظ بنفسه صفات مرقس الجديدة.

يبدو أن مرقس ولوقا، وهما كاتبا إنجيلين، خالط أحدهما الآخر في هذه الفترة. وربما تبادلا الحديث عن عمل كل منهما، وإن كان تدوين إنجيل مرقس قد اكتمل منذ زمن بعيد.

من الصعب تحديد تاريخ دقيق لتدوين هذا الإنجيل. ومن المهم ألا نخلط بين التدوين والترجمة أو النسخ. ويعود نجاح هذا الكتاب إلى أنه، عند نشره أول مرة، كان كثيرون قادرين على التحقق من صحة الأحداث التي يرويها. وقد عززت شهادة هؤلاء القراء الأوائل مصداقية المكتوب.

ولا ينبغي أن نفترض أن هؤلاء القراء كانوا سذجًا يقبلون هذه الروايات الاستثنائية بلا دليل. فهم أيضًا كانوا بحاجة إلى أدلة، وكان تأكيد شهود كثيرين ما زالوا أحياءً حاسمًا في انتشار هذا الإنجيل ونجاحه.

لا يمكننا أن نؤكد أن النسخة الأولى المنشورة كانت كاملة مثل النسخة التي نعرفها اليوم. فقد تكون بعض المقاطع أُضيفت من الكتّاب أنفسهم على مر السنين، قبل أن نصل إلى نسختنا النهائية.

وهذه الممارسة ليست مثار شك، بل تعكس رغبة الكتّاب، شهود الأحداث، في نقل أكمل نسخة وأوضحها.

نحن مقتنعون بأن المسودة الأولى لهذا الإنجيل كانت معروفة قبل مجمع أورشليم سنة 49، وأن بطرس ومرقس كانا قد بدآ العمل على هذا المشروع منذ سنة 45. وكان الأمر في البداية يتعلق باستعادة نص متى ومراجعته.

ولكل هذه الأسباب نرجح أن يكون النشر نحو السنوات 46 أو 47 على أبعد تقدير.

لمزيد من المعلومات يمكنك الاطلاع على الفصل: «الأناجيل»

Les douze derniers versets de إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9-20 n’apparaissent pas dans certains des manuscrits les plus anciens, ce qui a conduit différents érudits à affirmer qu’ils ont été ajoutés tardivement au texte original.

ومع ذلك، تتوافر لدينا شهادات كتّاب من القرن الثاني يشيرون إليها. وفي ترجماتنا الحديثة، كثيرًا ما يوضع هذا المقطع بين قوسين، كما تفعل ترجمة Segond 21 — afficher la définition INF082، للدلالة على أنه غير موجود في جميع المخطوطات المعتبرة أصلية. فنحن إذًا أمام جدل بين الخبراء دون إجماع واضح.

En lisant le texte, nous remarquons une transition brutale entre les versets إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8 و إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9, sans lien apparent entre ces deux parties, ce qui suggère effectivement un ajout à cette conclusion. Malgré tout, deux points importants sont à noter. Premièrement, le texte demeure conforme aux autres écrits des Évangiles et ne contredit ni ne s’écarte des autres récits à aucun moment. Deuxièmement, l’Église a inclus ces douze versets dans le canon.

وفي هذه الظروف، لا مجال للشك في أصالة هذه الرواية، حتى لو افترضنا أنها كُتبت متأخرة قليلًا.

Nous envisageons deux hypothèses principales : la première, Marc et Pierre auraient conclu leur récit au verset إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8, puis estimé que cette fin pourrait être améliorée, ajoutant ainsi ultérieurement les douze derniers versets.

والثانية، أن تكون الخاتمة الأصلية لروايتهما قد فُقدت، مما استدعى هذا التدوين الجديد. بل من الممكن أن يكون كاتب آخر، له سلطة معينة في الكنيسة، قد أجرى هذا التعديل استنادًا إلى روايتي متى ولوقا.

يبدو من الصعب، في ضوء المعلومات المحدودة المتوافرة لدينا، تحديد الأسباب الحقيقية لهذا التغيير في خاتمة إنجيل مرقس، لكن المعلومات التي يقدمها تتفق مع نصوص الأناجيل الأخرى.