Nous parlons ici des 70 semaines que Daniel nous décrit dans son livre Daniel 9.24-27.

Nous devons apporter deux clarifications concernant les dates que nous avons choisies :

1- Le 1er Nissan de l’année 3303 nous mène, en réalité, au 4 mars -458 av. J.-C. Cependant, cette date entraînerait la célébration de la Pâque, le 14 Nissan, avant l’équinoxe de printemps. Nous avons donc opté pour la nouvelle lune suivante, ce qui décale la date au 3 avril -458 av. J.-C.

2- Pour l’année 3786, le 1er Nissan correspond au 6 mars 26. Tout comme dans le cas précédent, afin de s’assurer que la Pâque se célèbre après l’équinoxe, nous avons décalé notre date d’une lunaison, aboutissant ainsi au 5 avril de l’année 26.

Selon notre analyse, la 70ème semaine mentionnée par le prophète Daniel s’étend du 1er Nisan 3786 au 1er Nisan 3793 dans le calendrier hébraïque. Lorsque nous convertissons ces dates en calendrier grégorien, nous obtenons la période allant du 5 avril 26 au 19 mars 33.

Nos Évangiles indiquent que le Messie Jésus a été crucifié le 14 Nisan et ressuscité le 16 Nisan. En comparant ces dates avec celles dérivées du livre de Daniel, nous observons un décalage de quelques jours.

En calculant la fin de la 70ème semaine dans le calendrier hébraïque, nous arrivons au 1er Nisan 3793, correspondant au 19 mars 33 grégorien.

Cependant, si nous calculons en utilisant le calendrier grégorien à partir du 3 avril -458 (date du décret d’Artaxerxès selon certaines interprétations), nous arrivons 490 années plus tard au 3 avril 33, ce qui coïncide avec la date de la résurrection.

Il est important de noter que la durée des années dans les calendriers juif et grégorien peut légèrement varier. Cette différence, prise en compte lors de la conversion des dates nous montre que ces informations étaient destinées à la génération utilisant le calendrier grégorien.

Selon notre analyse, la dernière semaine prophétisée par Daniel commence le 1er Nisan 3786. Si nous prenions comme point de départ la nouvelle lune du 7 mars 26 du calendrier julien (à 19h18 TU), la fête de Pessah (Pâque) tomberait le 21 mars julien, avant l’équinoxe du 23 mars, ce qui est contraire aux pratiques juives de l’époque.

Par conséquent, il est plus approprié d’utiliser la nouvelle lune suivante, datée du 6 avril 26 julien (à 4h28 TU). En tenant compte du délai nécessaire pour son observation, cela nous amène au 7 avril julien, qui correspond au 5 avril dans notre calendrier grégorien (en raison du décalage de deux jours entre les deux calendriers).

Ainsi, la 70ème semaine débute avec la mission du Prophète Jean le Baptiste le 1er Nisan 3786, soit le 5 avril 26 grégorien. Le milieu de cette semaine marque la fin du ministère de Jean et le début de celui du Messie. Il commence donc en Tishri 3790, soit en septembre-octobre 29, et la mort du Messie Jésus a lieu à la fin des 7 années, le 14 Nisan 3793, qui correspond au 1er avril 33 grégorien. La résurrection a lieu le troisième jour, soit le 3 avril 33.

Selon notre analyse, la dernière semaine prophétisée par Daniel commence le 1er Nisan 3786. Si nous prenions comme point de départ la nouvelle lune du 7 mars 26 du calendrier julien (à 19h18 TU), la fête de Pessah (Pâque) tomberait le 21 mars julien, avant l’équinoxe du 23 mars, ce qui est contraire aux pratiques juives de l’époque.

Par conséquent, il est plus approprié d’utiliser la nouvelle lune suivante, datée du 6 avril 26 julien (à 4h28 TU). En tenant compte du délai nécessaire pour son observation, cela nous amène au 7 avril julien, qui correspond au 5 avril dans notre calendrier grégorien (en raison du décalage de deux jours entre les deux calendriers).

Ainsi, la 70ème semaine débute avec la mission du Prophète Jean le Baptiste le 1er Nisan 3786, soit le 5 avril 26 grégorien. Le milieu de cette semaine marque la fin du ministère de Jean et le début de celui du Messie. Il commence donc en Tishri 3790, soit en septembre-octobre 29, et la mort du Messie Jésus a lieu à la fin des 7 années, le 14 Nisan 3793, qui correspond au 1er avril 33 grégorien. La résurrection a lieu le troisième jour, soit le 3 avril 33.

Nous avons défini, à partir des textes de Daniel et d’Esdras que le 1er avril 33 correspondait au jour de la mort du Messie Jésus. Cette date n’est pas acceptée par de nombreux historiens parce qu’ils concluent à une mort du roi Hérode en l’an -4 av J.C.

Dans ces conditions le Messie Jésus devrait naitre avant l’an -5 av J.C.
Dans la période qui nous intéresse seules deux dates répondent à l’exigence du texte biblique qui précise que la fête de pâque doit se dérouler un vendredi, le 7 avril 30 et le 1er avril 33.

Dans l’hypothèse d’une naissance en l’an -5 av J.C. seule la date du 7 avril 30 se rapproche de l’âge d’environ 30 ans lors du baptême, affirmé par Luc.

En effet en appliquant les informations de Daniel 9.24-27, nous obtenons le baptême en octobre 26 et donc un début de ministère du prophète Jean le baptiste en avril 22.

Mais Ponce Pilate ne prendra ses fonctions qu’en l’an 26 et la 15ème année du règne de Tibère n’arrivera que trois ans plus tard en l’an 26 !

Ce simple détail vient contredire formellement les affirmations de Luc ainsi que celles de Daniel. Cela nous montre que ce glissement de date n’est pas anodin.

Le Messie est enlevé, selon Daniel, le 3 avril 33 comme nous venons de le préciser.

– La crucifixion a lieu le vendredi 1er avril 33.

– La résurrection arrive trois jours plus tard, le dimanche 3 avril 33.

– L’ascension se déroule 40 jours après sa mort, le jeudi 12 mai 33.

Luc nous apporte une confirmation que nous sommes déjà le samedi avec l’information suivante : à la distance d’un chemin de sabbat.

La dernière traduction S21 en notant 1 kilomètre masque cet aspect.

Les disciples sont donc rentrés le vendredi, après 18 h, qui correspond au début du sabbat et de ses restrictions de déplacements. Nous allons revenir plus loin sur ce détail.

– La Pentecôte (fête juive) et le discours de Pierre se déroulent 49 jours ou le 7ème dimanche après Pâque (7 x 7 semaines) le dimanche 22 mai 33.

En prenant en compte que la naissance de Jésus est associée à un grand pèlerinage, il semble plus probable que le baptême ait eu lieu à Kippour et la naissance pendant Souccot. Cette hypothèse est appuyée par Luc 3.23, qui indique que Jésus avait ‘environ 30 ans’ au début de son ministère, suggérant qu’il n’avait pas encore atteint son anniversaire lors de son baptême.

En utilisant ces données, le début du ministère de Jésus, le Messie, peut être approximativement daté autour de Tishri 29 (avril 33 – période de 3,5 années). Le mois de Tishri comprend trois fêtes importantes :

• Roch Hachana (Nouvel An juif) en 3790 : 1er Tishri 3790, correspondant au 25 septembre 29.
• Yom Kippour (le Grand Pardon) en 3790 : 10 Tishri 3790, correspondant au 4 octobre 29.
• Souccot (Fête des Tabernacles) en 3790 : 15 Tishri 3790, correspondant au 9 octobre 29.

Roch Hachana, ayant un caractère laïque, peut être exclu dans cette analyse car il n’implique pas de pèlerinage à Jérusalem. En revanche, Souccot, étant l’une des trois fêtes majeures du judaïsme, semble être un candidat plus plausible pour des événements significatifs, tels que la naissance ou le baptême du Messie.

Selon les écrits de Luc 3.23, qui mentionnent que Jésus avait environ 30 ans lors de son baptême, il est possible de situer cet événement autour de Yom Kippour en l’an 29, et sa naissance durant la fête de Souccot. ainsi le Messie Jésus n’aura 30 ans qu’une semaine plus tard lorsqu’il sera dans le désert pour être tenté par le Diable.

Cette interprétation correspond à l’idée que Yom Kippour symbolise le grand pardon de Dieu. Donc le baptême du Messie Jésus le jeudi 4 octobre 29 semble être une option cohérente.

Nous avons rédigés l’annexe ANN004 : La date de la naissance de Jésus, dans le but de détailler notre argumentation. Cette annexe nous permet de suggérer le 12 octobre -2 av. J.-C. comme date probable de naissance de l’Enfant Jésus, plutôt que le traditionnel 25 décembre -1 av. J.-C.

Nous avons analysé la période de jeûne et de tentation dans le document ANN070, intitulé « La tentation du Messie Jésus ». Cet épisode s’est déroulé du vendredi 5 octobre au mercredi 14 novembre de l’an 29. Au cours de cette période, le Messie Jésus a célébré son trentième anniversaire.

Le jour suivant la fin de sa tentation, soit le jeudi 15 novembre, il a été assisté par les anges et s’est remis. Le vendredi 16 novembre, il est retourné à Béthanie, au-delà du Jourdain. Le samedi 17 novembre 29, il a rencontré Jean le Baptiste et le lendemain, ses deux premiers disciples, André et Jean, puis Simon. Par la suite, il a rencontré Philippe le lundi 19 novembre 29, alors qu’il partait pour Nazareth. Le vendredi 23 novembre 29, il a discuté avec Nathanaël près de Nazareth en Galilée.

Cette chronologie est examinée en détail dans l’annexe ANN064 intitulée « Les « lendemains » de Jean ».

Les dates que nous proposons dans ce tableau sont fondées sur les informations extraites de nos Bibles. Leur précision, parfois au jour près, peut sembler surprenante, mais elle est littéralement inscrite dans les textes bibliques.

Toutefois, il existe parfois une incertitude quant au moment exact de certains événements. Cela est particulièrement vrai pour les fêtes s’étendant sur plusieurs jours ou pour les voyages. Dans ces situations, nous avons procédé à des extrapolations pour déterminer une date la plus plausible possible.

Note 1 – L’Ascension

Ce texte indique que Jésus, après sa résurrection, s’est manifesté à ses disciples pendant 40 jours. Cette période a débuté le dimanche suivant sa résurrection. Il est possible de déduire que ces 40 jours se terminent le jeudi 25 iyar 3793.

Concernant l’Ascension, Luc mentionne qu’elle a eu lieu « à la distance d’un chemin de sabbat », suggérant que les disciples sont retournés à Jérusalem le vendredi après 18h, au début du sabbat. Il semble que les disciples ne sont pas partis immédiatement après l’Ascension, mais ont attendu un certain temps.

Note 2 – la Pentecôte

La Pentecôte juive se déroule le 7ème dimanche après la résurrection, soit le 50ème jour. Cette date correspond au dimanche 6 sivan 3793 ou au 22 mai 33.

Note 3- La Tentation

Pour clarifier les interprétations de ce passage, nous avons rédigé l’annexe ANN070 : La tentation du Messie Jésus.

Note 4 – La Naissance

Nous avons élaboré l’annexe ANN004 : La date de la naissance de Jésus, pour examiner minutieusement les informations fournies dans les Évangiles et soutenir que Jésus est né le 12 octobre -2 av. J.-C.

Cette référence nous permet de fixer la date de la circoncision de Jésus au 19 octobre -2 av. J.-C., en partant d’une naissance le 12 octobre -2 av. J.-C.

Selon ce texte de la loi, que respectaient ponctuellement Joseph et Marie, le 41ème jour, ils devaient immoler un agneau pour sa purification.

Dans le cas où ils n’auraient pas les moyens financiers, ils pouvaient offrir un couple de pigeons comme ils l’ont pratiqué. Nous sommes le 21 novembre -2 av. J.-C. Cette précision démontre que Marie et Joseph n’ont pas encore rencontré les mages venus d’Orient.

Nous ne devons pas confondre le sacrifice de purification de Marie et celui du rachat de l’ainé. Les Évangiles nous signalent uniquement le premier.

Dans ce cas pourquoi Joseph et Marie n’ont-ils pas racheté leur fils premier né selon la loi de Dieu ?

La réponse se lit, selon nous, dans le livre des Nombres 18.17. Le couple n’avait pas les moyens financiers d’offrir un agneau pour ce sacrifice qui se révèle en réalité inutile, car Jésus est saint.

La festivité de Pâque mentionnée par Luc a eu lieu le 14 nissan 3771, correspondant au lundi 4 avril de l’an 11. À cette occasion, l’Enfant Jésus avait exactement 12 ans et 6 mois.

Il convient de noter que cet événement est le seul détail relaté concernant la jeunesse de Jésus dans les Évangiles canoniques. Les autres détails, présents dans les écrits apocryphes, sont généralement considérés plus comme des légendes que des faits historiques.

La bar-mitsvah est une fête juive qui marque le passage à la majorité religieuse. L’Enfant doit être âgé, si c’est un garçon de 13 ans et 1 jour, si c’est une fille, 12 ans et 1 jour.

Les Juifs commémorent parfois, plus tard, cette majorité.
Cette célébration n’est pas inscrite dans la loi. Elle découlerait du sevrage d’Isaac.

La manifestation notée par Luc ressemble à cette célébration, mais n’en porte pas le nom. L’âge ne correspond pas exactement et il ne décrit pas une fête personnelle. En revanche, comme c’est le seul fait de l’enfance de Jésus cité, nous pouvons imaginer qu’il revêt une importance particulière.

Les rabbins disent : « je parle de Dieu à mon fils jusqu’à l’âge de 13 ans, mais à partir de cet âge-là, je parle de mon fils à Dieu ».

La loi juive impose un pèlerinage, au temple à Jérusalem, lors des trois fêtes suivantes, lorsque les conditions financières de la famille le permettent, Pessah (la Pâque), Chavouot (la Pentecôte), et Souccot (les Tabernacles).

Après la destruction du second Temple, les pèlerinages ne seront plus réalisables.
Nous voyons que Joseph et Marie respectent au moins celui de Pâque.

Il est donc envisageable, à partir des éléments historiques fournis par les textes bibliques, de déterminer une chronologie précise de la vie du Messie Jésus.
Cette chronologie s’appuie principalement sur la date du dimanche 3 avril 33, qui correspond à la disparition du Messie Jésus, en lien avec les prophéties de Daniel.

Cette date est corroborée par les détails historiques contenus dans les Évangiles. Bien que reconnue par de nombreux historiens, elle a été souvent éclipsée par la date du 7 avril 30, en raison de la mort présumée du roi Hérode en l’an -4 av. J.-C.

Le débat sur ces dates est crucial car un décalage de trois ans remettrait en question les affirmations de Luc. Toutefois, ses recherches, documentées et précises, confirment également les informations fournies par Daniel.

Le Messie Jésus a laissé une empreinte indélébile dans l’histoire du monde, et en assemblant correctement toutes les pièces de ce puzzle, nous parvenons à une conclusion surprenante : la chronologie de sa vie était déjà esquissée dans les textes de la Bible.