Reconstituer la chronologie précise de la vie de Jésus est un défi fascinant qui mêle exégèse biblique, histoire ancienne et astronomie. Cette série rassemble des études approfondies qui cherchent à dater les grands moments du ministère du Messie : sa naissance, son baptême, les différentes fêtes de Pâque qui jalonnent son activité publique, et sa crucifixion.
Les articles s'appuient sur les quatre évangiles en les croisant avec des sources extérieures et des données calendaires juives. Des questions concrètes sont posées : en quelle année Jésus est-il né ? Combien de temps a duré son ministère ? Quelle est la date exacte de la Passion ?
Cette démarche rigoureuse ne vise pas à réduire la foi à des calculs, mais à ancrer les récits évangéliques dans une réalité historique vérifiable. Elle prolonge naturellement les études synoptiques et les travaux sur les péricopes du ministère galiléen disponibles sur ce site.
Jésus annonce à ses disciples sa mort et résurrection imminentes. Ce moment marque la fin de son ministère en Galilée, où il évite les foules pour préparer ses disciples. Références à Matthieu 17.22-23, Marc 9.30-32 et Luc 9.43-45.
Matthieu 17.22-23 (Louis Segond S21) :
Pendant qu'ils parcouraient la Galilée, Jésus leur dit: «Le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des hommes;ils le feront mourir et le troisième jour il ressuscitera.» Ils furent profondément attristés.
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Cet article explore l'annonce par Jésus de sa mort et résurrection prochaines. Situé vers la fin de son ministère en Galilée, Jésus prépare ses disciples pour les événements à venir durant un voyage touchant à sa fin. Les référencements bibliques principaux incluent Matthieu 17.22-23, Marc 9.30-32 et Luc 9.43-45.
Matthieu 17.22-23 (Louis Segond S21) :
Pendant qu'ils parcouraient la Galilée, Jésus leur dit: «Le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des hommes;ils le feront mourir et le troisième jour il ressuscitera.» Ils furent profondément attristés.
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II
Ces passages décrivent comment Jésus évite la foule pour se concentrer sur l'enseignement de ses disciples. La mention parallèle de ces textes dans les Évangiles synoptiques souligne leur importance. Les disciples peinent encore à comprendre la signification pleine de ces prophéties, montrant un contraste entre la perception actuelle des événements et leur compréhension future après la résurrection.
Marc 9.30-32 (Louis Segond S21) :
Ils partirent de là et traversèrent la Galilée. Jésus ne voulait pas qu'on le sache,car il enseignait ses disciples et il leur disait: «Le Fils de l'homme sera livré entre les mains des hommes; ils le feront mourir et, trois jours après avoir été mis à mort, il ressuscitera.»Cependant, les disciples ne comprenaient pas cette parole et ils avaient peur de l'interroger.
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III
La contextualisation du lieu, près de Capernaüm, et de la période, septembre 32, apportent des détails importants. Alors que Jésus se prépare à passer les derniers mois de son ministère en Judée et Samarie, l'article souligne l'importance de la réserve dont il fait preuve envers les foules en Galilée, car l'opposition en Judée est en contraste saisissant avec l'accueil relativement positif en Galilée.
L'article analyse les soixante-dix semaines de Daniel, se concentrant sur deux interprétations majeures : celle de Sir Robert Anderson, populaire dans les milieux évangéliques, et celle d'Edward Denney, soulignant une lecture plus simple et cohérente. Il évalue les fondements de ces approches.
Jean 13.19 (Louis Segond S21) :
Je vous le dis déjà maintenant, avant que cela n'arrive, afin que, lorsque cela arrivera, vous croyiez que moi, je suis.
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Cet article explore l'une des prophéties les plus débattues de la Bible: les soixante-dix semaines de Daniel. L'étude s'insère dans un ensemble plus large visant à construire une chronologie de la vie de Jésus à partir de cette prophétie, ce qui en fait un exercice d'exégèse et de calcul historique complexe. L'article décrit deux principales interprétations de la prophétie.
Jean 13.19 (Louis Segond S21) :
Je vous le dis déjà maintenant, avant que cela n'arrive, afin que, lorsque cela arrivera, vous croyiez que moi, je suis.
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II
La première, populaire parmi les milieux évangéliques, suit l'interprétation de Sir Robert Anderson, qui repose sur le décret à Néhémie et l'usage des années prophétiques de 360 jours. Cette approche est bien établie dans les études dispensationalistes, offrant une perspective séquentielle sur l'histoire biblique. La seconde interprétation, moins connue, s'appuie sur les travaux d'Edward Denney, choisit le décret fait à Esdras et suit les années solaires ordinaires, offrant une lecture plus simple et cohérente pour certains chercheurs.
Esaïe 46.9-10 (Louis Segond S21) :
Souvenez-vous des tout premiers événements!Je révèle dès le début ce qui doit arriver,
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III
L'étude se concentre plutôt sur l'analyse comparative de ces systèmes dans leurs fondements historiques, mathématiques et bibliques, et non sur la controverse spécialisée. La conclusion souligne l'exceptionnalité prophétique de la prédiction de Daniel concernant la venue et la mort du Messie, si elle est précisemment prédit en siècles avant par les Écritures.
L'article explore la chronologie de la vie de Jésus à travers une série d'études centrées sur la prophétie de Daniel. Chaque étude s'articule autour de données bibliques et historiques pour proposer des reconstructions précises d'événements majeurs. Avec une méthodologie originale, l'analyse questionne les dates retenues par la recherche contemporaine, en s'appuyant sur une exégèse attentive et rigoureuse.
Luc 3.1-3 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,et Jean parcourut toute la région du Jourdain; il prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés,
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L'article "CHR000 - La chronologie de la vie du Messie" est une introduction détaillée aux recherches sur la chronologie de la vie de Jésus, basée sur la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel. Il s'agit d'une série de neuf études distinctes mais complémentaires visant à reconstituer la séquence des événements de la vie de Jésus telle que rapportée dans les Évangiles. Les études abordent différents aspects, allant des prophéties de Daniel à la date de naissance de Jésus, en passant par la datation exacte de sa crucifixion et de sa résurrection. Chaque hypothèse repose sur des données historiques et bibliques scrupuleusement analysées, et est explicitement présentée comme une reconstruction basée sur des conversions calendaires et des faits historiques.
1 Corinthiens 15.3-4 (Louis Segond S21) :
Je vous ai transmis avant tout le message que j'avais moi aussi reçu: Christ est mort pour nos péchés, conformément aux Ecritures;il a été enseveli et il est ressuscité le troisième jour, conformément aux Ecritures.
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II
L'article souligne que l'approche choisie ne suit pas une thèse académique existante mais s'appuie sur des recherches originales considérées comme cohérentes avec l'ensemble des données bibliques. Cette série d'études vise à fournir une compréhension plus nuancée et précise des principaux jalons de la vie de Jésus, en repositionnant certains événements cruciaux à des dates qui diffèrent parfois des consensus contemporains. L'analyse prend également en compte l'importante thèse prophétique du livre de Daniel, écrite au VIe siècle av. J.-C., qui est fondamentale pour cette approche chronologique.
Luc 3.1-3 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,et Jean parcourut toute la région du Jourdain; il prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés,
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III
Au fil de la série, des dates seront proposées pour des événements tels que la naissance et le baptême de Jésus, ainsi que pour le début de son ministère public. Les études mettent l'accent sur l'importance de comprendre non seulement les textes bibliques mais aussi leur contexte historique, via une méthode d'enquête qui respecte la cohérence scripturaire tout en examinant attentivement l'intention des auteurs bibliques.
Cet article examine le calendrier juif, essentiel pour comprendre la chronologie des événements bibliques. Il s'inscrit dans une série explorant la prophétie de Daniel.
Daniel 9.24-27 (Louis Segond S21) :
Ce sont 70 semaines qui ont été fixées pour ton peuple et pour ta ville sainte pour faire cesser la révolte et mettre un terme aux péchés, pour expier la faute et amener la justice éternelle, pour marquer d'un sceau la vision et le prophète et pour consacrer par onction le lieu très saint.»Sache-le donc et sois attentif! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem serait restaurée et reconstruite jusqu'au Messie, au conducteur, il y a 7 semaines et 62 semaines. Les places et les fossés seront restaurés et reconstruits, mais ce sera une période de détresse.Après les 62 semaines, le Messie sera exclu et il n'y aura personne pour lui venir en aide. Le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, puis sa fin arrivera comme par une inondation. Il est décidé que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre.Il imposera une alliance d'une semaine à beaucoup, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande. Le dévastateur commettra les pires monstruosités jusqu'à ce que l'anéantissement et ce qui a été décidé se déversent sur lui.»
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L'article 'CHR003 - Le calendrier juif' explore les complexités du calendrier juif en le situant dans la recherche plus large sur la chronologie de la vie de Jésus, fondée sur la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel (Daniel 9.24-27). Cette étude se veut complémentaire aux autres recherches de la série, qui vise à reconstituer avec précision l'enchaînement des événements bibliques, enrichissant notre compréhension des Évangiles. Le calendrier juif est un élément central pour comprendre la temporalité des textes bibliques, alors que le calendrier grégorien est devenu la norme mondiale.
Daniel 9.24-27 (Louis Segond S21) :
Ce sont 70 semaines qui ont été fixées pour ton peuple et pour ta ville sainte pour faire cesser la révolte et mettre un terme aux péchés, pour expier la faute et amener la justice éternelle, pour marquer d'un sceau la vision et le prophète et pour consacrer par onction le lieu très saint.»Sache-le donc et sois attentif! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem serait restaurée et reconstruite jusqu'au Messie, au conducteur, il y a 7 semaines et 62 semaines. Les places et les fossés seront restaurés et reconstruits, mais ce sera une période de détresse.Après les 62 semaines, le Messie sera exclu et il n'y aura personne pour lui venir en aide. Le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, puis sa fin arrivera comme par une inondation. Il est décidé que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre.Il imposera une alliance d'une semaine à beaucoup, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande. Le dévastateur commettra les pires monstruosités jusqu'à ce que l'anéantissement et ce qui a été décidé se déversent sur lui.»
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II
Le texte retrace les difficultés historiques d'élaboration des calendriers, en soulignant comment la rotation terrestre complexifie la mesure du temps. Les efforts pour créer un système fiable ont marqué l'histoire humaine, culminant avec la réforme grégorienne. Les phénomènes astronomiques comme les solstices et les équinoxes sont mentionnés pour souligner leur importance dans les repères temporels.
L'étude explore la chronologie de la vie de Jésus via la prophétie de Daniel. Elle identifie le décret d'Artaxerxès comme un point de départ clé et se penche sur les difficultés liées à la précision des dates anciennes, mettant en lumière l'année 458 av. J.-C. L'article soutient que cette recherche s'ancre dans une volonté divine, orchestrée par Dieu.
Esdras 7.8 (Louis Segond S21) :
Esdras arriva à Jérusalem le cinquième mois de la septième année de règne d'Artaxerxès;
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L'article "CHR004 - La date exacte du décret" s'ancre dans une série de recherches dédiées à l'établissement d'une chronologie précise de la vie de Jésus, principalement à travers l'analyse de la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel. Ce texte examine l'importance des prophéties de Daniel et d'Esdras dans l'histoire du salut et identifie le décret d'Artaxerxès comme l'un des points de départ possibles du compte prophétique. L'étude met en lumière les défis liés à la détermination de la date exacte, notamment en rappelant que la 7e année du règne d'Artaxerxès est fixée à 458 av.
Daniel 9.26 (Louis Segond S21) :
Après les 62 semaines, le Messie sera exclu et il n'y aura personne pour lui venir en aide. Le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, puis sa fin arrivera comme par une inondation. Il est décidé que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre.
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II
J.-C. dans le calendrier julien. Elle explore les synchronies de mesures calendaires, les reconstructions astronomiques modernes et les subtilités historiques du règne perse pour préciser le 1er nisan comme début des soixante-dix semaines. L'analyse est sous-tendue par la conviction que Dieu orchestre l'histoire, laquelle porte ainsi la marque d'une intention divine, consolidée par un examen soigneux des documents historiques et bibliques.
Cet article analyse la chronologie de la vie de Jésus, utilisant la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel. Il situe la crucifixion en 33, contrairement à d'autres hypothèses qui la placent en 30. L'étude s'appuie sur des données historiques, bibliques et calendaires pour une compréhension détaillée des événements.
Luc 3.1-2 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,
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Calcul des dates concernant la vie du Messie Jésus
I
L'article "CHR005 - Calcul des dates concernant la vie du Messie Jésus" explore la chronologie de la vie de Jésus en se basant sur la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel. Cette étude s'inscrit dans une série d'analyses visant à établir un enchaînement cohérent des événements relatés dans les Évangiles. Elle utilise des données historiques, calendaires, et bibliques pour reconstruire une chronologie précise de la vie de Jésus.
Esdras 7.8-9 (Louis Segond S21) :
Esdras arriva à Jérusalem le cinquième mois de la septième année de règne d'Artaxerxès;parti de Babylone le premier jour du premier mois, il arriva à Jérusalem le premier jour du cinquième mois, car la bonne main de son Dieu reposait sur lui.
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II
L'article se concentre particulièrement sur la crucifixion, plaçant cet événement au 1er avril 33 et la résurrection au 3 avril 33. Cette datation est confrontée à d'autres hypothèses, notamment celle proposant l'an 30, mettant en lumière les débats historiographiques autour de la mort de Jésus. L'approche méthodologique adoptée prend en compte les contraintes du calendrier juif antique et s'appuie sur le décret d'Artaxerxès.
Genèse 1.5 (Louis Segond S21) :
Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres nuit. Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le premier jour.
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III
L'article propose donc une analyse détaillée de ces enjeux, tout en renvoyant à des annexes pour des développements techniques supplémentaires.
L'article analyse les marqueurs temporels dans l'Évangile de Jean pour établir une chronologie des débuts du ministère de Jésus, tout en cherchant à harmoniser ces récits avec ceux des synoptiques.
Marc 1.12-13 (Louis Segond S21) :
Aussitôt, l'Esprit poussa Jésus dans le désertoù il passa 40 jours, tenté par Satan. Il était avec les bêtes sauvages et les anges le servaient.
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Cet article explore l'utilisation des marqueurs temporels dans l'Évangile de Jean, en mettant en lumière l'analyse chronologique des débuts du ministère de Jésus. L'étude se base sur la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel, situant le baptême de Jésus au 4 octobre de l'an 29. Contrairement aux Évangiles synoptiques, l'Évangile selon Jean omet le récit du baptême de Jésus et de la tentation au désert mais introduit une série de journées consécutives via l'expression « le lendemain », avant les noces de Cana.
Luc 4.1-13 (Louis Segond S21) :
Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain. Il fut conduit par l'Esprit dans le désertoù il fut tenté par le diable pendant 40 jours. Il ne mangea rien durant ces jours-là et, quand cette période fut passée, il eut faim.Le diable lui dit: «Si tu es le Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de devenir du pain.»Jésus lui répondit: «Il est écrit: L'homme ne vivra pas de pain seulement [mais de toute parole de Dieu].»Le diable l'emmena plus haut, [sur une haute montagne,] et lui montra en un instant tous les royaumes de la terre.Puis il lui dit: «Je te donnerai toute cette puissance et la gloire de ces royaumes, car elle m'a été donnée et je la donne à qui je veux.Si donc tu te prosternes devant moi, elle sera toute à toi.»Jésus lui répondit: «[Retire-toi, Satan! En effet,] il est écrit: C'est le Seigneur, ton Dieu, que tu adoreras et c'est lui seul que tu serviras.»Le diable le conduisit encore à Jérusalem, le plaça au sommet du temple et lui dit: «Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas, car il est écrit:Il donnera, à ton sujet, ordre à ses anges de te garderet: Ils te porteront sur les mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre.»Jésus lui répondit: «Il est dit: Tu ne provoqueras pas le Seigneur, ton Dieu.»Après l'avoir tenté de toutes ces manières, le diable s'éloigna de lui jusqu'à un moment favorable.
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II
Ces chronologies suscitent des débats parmi les exégètes sur comment harmoniser les récits de Jean avec Matthieu, Marc et Luc pour obtenir une reconstruction cohérente du début de la vie publique de Jésus. En utilisant divers repères temporels et calendaires, l'article propose une hypothèse d'harmonisation qui intègre la tentation dans le désert avec les récits johanniques.
L'étude explore la date de naissance de Jésus, reliant prophéties, témoignages évangéliques et données historiques pour proposer une naissance vers le 12 octobre -2 av. J.-C., pendant la fête des Tabernacles.
Matthieu 2.1 (Louis Segond S21) :
Jésus naquit à Bethléhem en Judée, à l'époque du roi Hérode. Or, des mages venus d'Orient arrivèrent à Jérusalem
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L'article "CHR007 - La date de naissance du Messie Jésus" vise à établir une chronologie précise de la naissance de Jésus en mettant en relation les prophéties bibliques, les témoignages évangéliques et les données historiques. En se basant principalement sur les soixante-dix semaines prophétiques de Daniel 9.24-27, l'étude postule que Jésus de Nazareth serait né le 12 octobre de l'an -2 av. J.-C., pendant la fête juive des Tabernacles.
Jean 3.16-17 (Louis Segond S21) :
En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.Dieu, en effet, n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.
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II
Cette hypothèse n'est pas seulement chronologique mais aussi théologique, s'appuyant sur le thème de la présence divine de Souccot que l'Évangile de Jean évoque en parlant du Verbe qui "dresse sa tente" parmi les hommes. Cette étude s'inscrit dans une série plus large, intégrant des données complémentaires pour analyser l'enchaînement des événements rapportés dans les Évangiles. L'article se donne pour objectif de démontrer la cohérence de la révélation biblique dans l'histoire, avec l'appui scripturaire de Galates 4.4 et Jean 3.16-17.
L'étude explore la chronologie de la mort d'Hérode le Grand, influençant la datation de la naissance et du ministère de Jésus. Basée sur les travaux de Schürer qui proposent l'année -4 av. J.-C., elle souligne l'importance de reconsidérer les interprétations historiques face aux textes de Flavius Josèphe.
Luc 3.1-23 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,et Jean parcourut toute la région du Jourdain; il prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés,conformément à ce qui est écrit dans le livre des paroles du prophète Esaïe: C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Toute vallée sera comblée, toute montagne et toute colline seront abaissées; ce qui est tortueux sera redressé et les chemins rocailleux seront aplanis.Et tout homme verra le salut de Dieu.Il disait donc aux foules qui venaient se faire baptiser par lui: «Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir?Produisez donc des fruits qui confirment votre changement d'attitude et ne vous mettez pas à dire en vous-mêmes: ‘Nous avons Abraham pour ancêtre!’ En effet, je vous déclare que de ces pierres Dieu peut faire naître des descendants à Abraham.Déjà la hache est mise à la racine des arbres: tout arbre qui ne produit pas de bons fruits sera donc coupé et jeté au feu.»La foule l'interrogeait: «Que devons-nous donc faire?»Il leur répondit: «Que celui qui a deux chemises partage avec celui qui n'en a pas, et que celui qui a de quoi manger fasse de même.»Des collecteurs d'impôts vinrent aussi pour se faire baptiser; ils lui dirent: «Maître, que devons-nous faire?»Il leur répondit: «N'exigez rien de plus que ce qui vous a été ordonné.»Des soldats aussi lui demandèrent: «Et nous, que devons-nous faire?» Il leur répondit: «Ne commettez ni extorsion ni tort envers personne et contentez-vous de votre solde.»Le peuple était dans l'attente et tous se demandaient en eux-mêmes si Jean n'était pas le Messie.Alors il leur dit: «Moi, je vous baptise d'eau; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de détacher la courroie de ses sandales. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.Il a sa pelle à la main; il nettoiera son aire de battage et il amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas.»C'est ainsi, avec encore beaucoup d'autres encouragements, que Jean annonçait la bonne nouvelle au peuple.Cependant, Hérode le tétrarque, à qui Jean faisait des reproches au sujet d'Hérodiade, la femme de son frère [Philippe], et de toutes les mauvaises actions qu'il avait commises,ajouta encore à toutes les autres celle d'enfermer Jean en prison.Comme tout le peuple était baptisé, Jésus aussi fut baptisé. Pendant qu'il priait, le ciel s'ouvritet le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: «Tu es mon Fils bien-aimé, tu as toute mon approbation.»Jésus avait environ 30 ans lorsqu'il commença son ministère. Il était, comme on le croyait, fils de Joseph, fils d'Héli,
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L'article "La mort du roi Hérode le Grand" est une étude approfondie sur les tentatives de reconstitution chronologique de la vie de Jésus-Christ, basées sur la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel. Il examine plusieurs hypothèses historiques concernant la date de décès d'Hérode le Grand, élément crucial pour situer la naissance et le début du ministère de Jésus. L'étude met en lumière deux grandes approches: la datation traditionnelle qui situait la mort d'Hérode autour de -1 av.
Luc 3.1-23 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,et Jean parcourut toute la région du Jourdain; il prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés,conformément à ce qui est écrit dans le livre des paroles du prophète Esaïe: C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Toute vallée sera comblée, toute montagne et toute colline seront abaissées; ce qui est tortueux sera redressé et les chemins rocailleux seront aplanis.Et tout homme verra le salut de Dieu.Il disait donc aux foules qui venaient se faire baptiser par lui: «Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir?Produisez donc des fruits qui confirment votre changement d'attitude et ne vous mettez pas à dire en vous-mêmes: ‘Nous avons Abraham pour ancêtre!’ En effet, je vous déclare que de ces pierres Dieu peut faire naître des descendants à Abraham.Déjà la hache est mise à la racine des arbres: tout arbre qui ne produit pas de bons fruits sera donc coupé et jeté au feu.»La foule l'interrogeait: «Que devons-nous donc faire?»Il leur répondit: «Que celui qui a deux chemises partage avec celui qui n'en a pas, et que celui qui a de quoi manger fasse de même.»Des collecteurs d'impôts vinrent aussi pour se faire baptiser; ils lui dirent: «Maître, que devons-nous faire?»Il leur répondit: «N'exigez rien de plus que ce qui vous a été ordonné.»Des soldats aussi lui demandèrent: «Et nous, que devons-nous faire?» Il leur répondit: «Ne commettez ni extorsion ni tort envers personne et contentez-vous de votre solde.»Le peuple était dans l'attente et tous se demandaient en eux-mêmes si Jean n'était pas le Messie.Alors il leur dit: «Moi, je vous baptise d'eau; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de détacher la courroie de ses sandales. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.Il a sa pelle à la main; il nettoiera son aire de battage et il amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas.»C'est ainsi, avec encore beaucoup d'autres encouragements, que Jean annonçait la bonne nouvelle au peuple.Cependant, Hérode le tétrarque, à qui Jean faisait des reproches au sujet d'Hérodiade, la femme de son frère [Philippe], et de toutes les mauvaises actions qu'il avait commises,ajouta encore à toutes les autres celle d'enfermer Jean en prison.Comme tout le peuple était baptisé, Jésus aussi fut baptisé. Pendant qu'il priait, le ciel s'ouvritet le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: «Tu es mon Fils bien-aimé, tu as toute mon approbation.»Jésus avait environ 30 ans lorsqu'il commença son ministère. Il était, comme on le croyait, fils de Joseph, fils d'Héli,
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II
J.-C., et la réinterprétation moderne initiée par Emil Schürer à la fin du XIXᵉ siècle, qui propose l'année -4 av. J.-C. Cette révision est fondée principalement sur l'éclipse lunaire rapportée par Flavius Josèphe.
Daniel 9.24-27 (Louis Segond S21) :
Ce sont 70 semaines qui ont été fixées pour ton peuple et pour ta ville sainte pour faire cesser la révolte et mettre un terme aux péchés, pour expier la faute et amener la justice éternelle, pour marquer d'un sceau la vision et le prophète et pour consacrer par onction le lieu très saint.»Sache-le donc et sois attentif! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem serait restaurée et reconstruite jusqu'au Messie, au conducteur, il y a 7 semaines et 62 semaines. Les places et les fossés seront restaurés et reconstruits, mais ce sera une période de détresse.Après les 62 semaines, le Messie sera exclu et il n'y aura personne pour lui venir en aide. Le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, puis sa fin arrivera comme par une inondation. Il est décidé que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre.Il imposera une alliance d'une semaine à beaucoup, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande. Le dévastateur commettra les pires monstruosités jusqu'à ce que l'anéantissement et ce qui a été décidé se déversent sur lui.»
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III
Cependant, l'article souligne que cette nouvelle datation n'est pas infaillible et repose sur des interprétations des sources souvent imprécises. L'étude invite donc à une exploration prudente des données archéologiques et textuelles pour apprécier toutes les hypothèses possibles.
L'article analyse les dates proposées de la mort de Jésus : 7 avril 30 et 1er avril 33, basées sur les Évangiles, l'histoire et des calculs astronomiques.
Exode 12.6 (Louis Segond S21) :
Vous le garderez jusqu'au quatorzième jour de ce mois, où toute l'assemblée d'Israël le sacrifiera au coucher du soleil.
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L'article aborde la question de la date exacte de la mort de Jésus, un débat central dans la recherche néotestamentaire. Il discute les deux dates principales proposées par les chercheurs modernes : le 7 avril 30 et le 1er avril 33. L'incertitude concernant ces dates provient de l'absence d'une date explicite dans les Évangiles, bien qu'ils s'accordent pour situer la crucifixion sous Ponce Pilate, en lien avec la Pâque juive.
Luc 3.1-2 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,
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II
L'analyse se base sur une combinaison de sources bibliques, historiques et de calculs astronomiques. Les deux dates principales proviennent d'une analyse du calendrier lunaire, visant à identifier les jours où le 14 Nisan tombait un vendredi, lors des années où Ponce Pilate était en fonction. Cependant, le choix entre ces dates dépend aussi de considérations historiographiques, notamment la date de mort d'Hérode le Grand et les indications chronologiques des Évangiles concernant l'âge de Jésus et le début du ministère de Jean-Baptiste.
L'article clôture une série sur la chronologie de Jésus, adoptant une approche minoritaire pour l'harmoniser avec l'Histoire et la Bible. Il propose une nouvelle datation de la mort d'Hérode et interroge les choix chronologiques traditionnels.
L'article conclut une série sur la chronologie de la vie de Jésus en se basant sur la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel. L'auteur défend une chronologie minoritaire mais jugée crédible, qui diffère de la tradition en plaçant la mort d'Hérode le Grand en 1 av. J.-C. plutôt qu'en 4 av. J.-C.
II
Ce choix chronologique impacte la datation de la naissance de Jésus, suggérant une naissance en 2 av. J.-C. L'article met l'accent sur l'harmonisation des textes bibliques et des repères historiques, critiquant l'absence de consensus sur certaines dates clés. La méthode adoptée comprend une relecture conjointe des textes de l'Ancien et du Nouveau Testament, en vérifiant l’interaction avec l’histoire séculière pour tester la cohérence des hypothèses.
III
Les conclusions, bien que surprenantes, sont conçues pour respecter le sens naturel des textes bibliques. Plusieurs études antérieures sont citées pour apporter un contexte à cette analyse globale. L'étude se conclut par une réflexion sur les difficultés méthodologiques rencontrées, en particulier concernant les incertitudes autour des dates historiques et bibliques liées à la vie de Jésus.
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