Il est inapproprié d'attribuer au Messie Jésus l'intention de recruter tous les disciples de Jean le Baptiste. Son objectif était simplement de dire la vérité sans aucune motivation personnelle derrière cet éloge. En outre, comme le précise Евангелие от Луки 7.24, ces paroles ont été prononcées après le départ des disciples de Jean le Baptiste.
Мессия Иисус стремится говорить лишь чистую правду и не пытается убедить учеников Иоанна Крестителя человеческими средствами. Единственное доказательство того, что Он действительно Мессия, — Его дела, соответствующие пророчествам (Книга пророка Исаии 35.4-5). Он опирается на те же доводы, которые представил великому пророку (PER113 : Вопрос Иоанна Крестителя).
Учитель признаёт важность служения Иоанна Крестителя. Достоинства этого человека очевидны всем, кроме религиозных вождей, упорно их отрицающих.
Иоанн Креститель, несомненно, оставил след в своей эпохе. Однако господствующий религиозный слой не принял его учения. Мессия Иисус подчёркивает это противоречивое отношение, утверждая, что служение Иоанна Крестителя было неотъемлемой частью Божьего замысла, как и Его собственное. Бог обращался к народу через великого пророка, а теперь вновь — через Мессию Иисуса. Тем не менее эти религиозные деятели продолжали проявлять неверие.
Матфей по обыкновению обращается к текстам пророков, хорошо известным его читателям. В частности, он приводит цитату из Книга пророка Малахии 3.1. Здесь заметно отличие от подхода Луки, который ограничивается изложением событий, не связывая их с , неизвестными его аудитории.
Подчёркивая, что Иоанн Креститель — величайший из пророков, Лука подкрепляет это утверждение замечанием, что многие люди, в том числе сборщики податей, приняли от него крещение. Матфей же приводит несколько загадочные слова: «От дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его».
Матфей обозначает начало периода, простирающегося от рождения Иоанна Крестителя до его собственного времени, предположительно до момента написания Евангелия. В этот период, уточняет он, Царство Божие подвергалось насилию, и злонамеренные люди, применяющие силу, пытаются овладеть им насильно. Использованный здесь глагол (номера Стронга 726 и 846) означает схватить или захватить для себя.
Ce passage indique un tournant crucial, soulignant que Jean le Baptiste est le dernier prophète de l'ancienne alliance (Евангелие от Матфея 11.13) et qu'après sa venue commence une nouvelle alliance.
В этом контексте речь, возможно, идёт о религиозных деятелях той эпохи, построивших царство на собственных критериях и правилах, которые они возвещали и провозглашали народу. Таким образом, они стремились утвердить царство, соответствующее их представлениям, но отличное от того, которое проповедовали Иоанн Креститель и Мессия Иисус.
Заявляя, что Иоанн Креститель — Илия, которому надлежало прийти (Книга пророка Малахии 3.1), Мессия Иисус тем самым подтверждает верность Своих слов, подчёркивая при этом, что явно ошибаются.
Этой похвалой Мессия Иисус прояснил ситуацию, подчеркнув существование двух различных царств: царства, которое установили по собственным религиозным принципам, и царства Иоанна Крестителя и Мессии Иисуса — истинного Царства Небесного. Таким образом, каждый осознаёт свою ответственность и может сделать осмысленный выбор.
Завершение этой речи, проиллюстрированное о недовольных детях, которую приводят и Матфей, и Лука, раскрывает отношение поколения Мессии Иисуса. Эти люди ожидали заметных перемен с приходом Мессии. Иоанн Креститель явился со своим аскетическим образом жизни, но они не приняли его. Иисус, со Своей стороны, сблизился с народом, однако и Он не был принят.
Мессия Иисус говорит о большинстве населения, включая религиозных деятелей, но уточняет, что среди этого поколения меньшинство поняло и обратилось, решив следовать за этим новым Учителем, Сыном Божиим.