Первая печать, первый всадник

Иоанн видит, как Агнец снимает первую печать. Одно из четырёх живых существ громким голосом призывает: «Иди». И вот является белый конь, а на нём всадник с луком. Ему дан венец, и он выходит как победитель, чтобы победить.

Вкратце: снятие первой печати являет всадника на белом коне, посланного побеждать и завоёвывать.

Ясно, что все печати, запечатывающие книгу, недоступны одновременно. В самом деле, снятие первой печати обусловливает доступ к следующей. Таким образом, в раскрытии этих событий существует упорядоченная и строгая последовательность.

Эта хронология означает, что каждый этап, отмеченный снятием печати, должен произвести своё действие и довести свои последствия до исполнения, прежде чем сможет начаться следующий этап.

Так последовательное снятие печатей выстраивает чёткую цепь, где каждое действие открывает путь следующему, подчёркивая важность постепенного развёртывания открытого плана.

Снятие первой печати в Откровении представляет сцену, насыщенную символикой, где каждый элемент имеет точный смысл. первое живое существо — показать определение INF241 вводит действие, подчёркивая торжественность момента.

Всаднику, центральной фигуре, поручена определённая миссия. Его белый конь напоминает о победе или завоевании, тогда как лук символизирует наступательную силу. Венец, который он получает, свидетельствует о дарованной власти.

Наконец, его завоевание — выйти «победоносно и чтобы победить» — подытоживает смысл этих символов. Всё это побуждает читателя выйти за рамки простого повествования и уловить духовное и символическое значение послания.

Каждая подробность рассказа о снятии первой печати в Откровении имеет символическое значение, далеко выходящее за рамки простого повествования о событиях. Эти элементы несут смысл и обращают послание к тому, кто читает текст. Мы подробно рассмотрим каждый из шести упомянутых аспектов:

• Живое существо: это первое из четырёх живых существ, то самое, которое выступает в момент снятия печати. Его громкий голос вводит действие всадника, подчёркивая важность его роли в раскрытии событий.

• Всадник: центральная фигура сцены, он призван выполнить особую миссию. Его осанка и атрибуты символизируют его активную роль в череде судов.

• Белый конь: появление этого белого коня придаёт действию всадника особое измерение. Белый цвет часто напоминает о чистоте, победе или завоевании, что придаёт сцене своеобразие.

• Лук: оружие всадника, лук говорит о способности поражать цели на расстоянии. Он символизирует наступательную силу или власть, дарованную всаднику для выполнения его миссии.

• Венец: вручённый всаднику венец — знак признанной власти и полученной силы. Он свидетельствует о законности его миссии и предвещает его грядущую победу.

• Завоевание: текст настаивает на цели всадника, который выходит «победоносно и чтобы одержать победу».

Это завоевание — прямое следствие всех предыдущих элементов и знаменует завершение действия, начатого снятием печати.

Каждый из этих элементов точно соотносится с остальными, чтобы передать сильное символическое учение, побуждая читателя выйти за пределы буквального чтения и уловить значение переданного послания.

В Откровении четыре живых существа, описанных в Откровение Иоанна Богослова 4.6-8, — Лев, Телец, Человек и Орёл, — обладают каждое собственной символической сущностью, изображающей силу, служение, разум и зрение. Они образуют упорядоченное целое, отражающее всю тварь, поставленную на служение Богу.

В Откровении 6 каждое из этих живых существ вводит одного из четырёх всадников: лев призывает белого всадника (завоевание), телец — рыжего (красного) всадника (война), человек — чёрного всадника (голод), а орёл — бледного (зеленоватого) всадника (смерть).

Согласно этому прочтению, символическая связь соединяет каждое живое существо с призываемым им всадником, что подкрепляет мысль о намеренном соответствии между видением главы 4 и судами главы 6.

В Откровении четыре живых существа представлены в определённом порядке, и каждое имеет особую символическую сущность. Иоанн описывает их в Откровение Иоанна Богослова 4.6-8, и именно исходя из этого отрывка им можно «дать имя» или название:

первое живое существо — показать определение INF241 Откровение Иоанна Богослова 4.7: подобно льву. → Символ силы, царственности и величия. Оно напоминает о верховной мощи Бога и мощи творения.

второе живое существо — показать определение INF243 Откровение Иоанна Богослова 4.7: подобно молодому тельцу (или телёнку). → Символ служения, жертвы и плодородия. Оно напоминает о жертвенном животном и о жертвенном измерении жизни.

Третье живое существо Откровение Иоанна Богослова 4.7: у него как бы лицо человека. → Символ разума, рассудка и человеческого достоинства. Оно изображает человечество в его призвании отражать образ Божий.

четвёртое живое существо — показать определение INF245Откровение Иоанна Богослова 4.7: подобно орлу в полёте. → Символ высоты, быстроты и проницательного взора. Оно воплощает трансцендентность и способность видеть сверху, близко к небу.

Итак, эти четыре живых существа расположены в определённом порядке, и каждое вводит одного из четырёх всадников в Откровении 6. Они образуют своего рода «космический квартет», представляющий всю полноту измерений творения (силу, служение, разум и зрение), поставленную на служение Богу и связанную с Его судами (см. APO005: изучение главы 4).

Таким образом, их можно назвать так: Лев, Телец, Человек, Орёл.

Хотя каждое из этих живых существ чётко названо, при первых четырёх печатях они прямо не называются. Мы считаем, что порядок, в котором их перечислил Иоанн, соответствует порядку всадников. Эта связь объяснила бы и причины точного описания Иоанна в Откровение Иоанна Богослова 4.6-8.

Следовательно, получаем:

Когда Агнец снимает печати, каждого всадника призывает одно из четырёх живых существ, стоящих вокруг престола.

Первое живое существо — показать определение INF241 (величие, завоевание и власть), подобное льву, говорит: «Иди». И является первый всадник на белом коне, с луком, и ему дан венец. Он выходит победоносно, чтобы победить.

Второе живое существо — показать определение INF243 (сила, насилие и война), подобное молодому тельцу, говорит: «Иди». Тогда выходит второй всадник на коне рыжем, огненном. Ему дан большой меч и власть взять мир с земли, чтобы люди убивали друг друга.

Третье живое существо (человечество, экономика и голод), у которого как бы лицо человека, говорит: «Иди». Является третий всадник на вороном коне. В руке у него весы, и голос возвещает: мера пшеницы за динарий, — знак голода и нормирования.

Четвёртое живое существо — показать определение INF245 (быстрота, суд и смерть), подобное орлу в полёте, говорит: «Иди». И выходит четвёртый всадник на коне бледном. Имя ему «смерть», и ад следует за ним. Им дана власть над четвёртою частью земли — показать определение INF256, чтобы умерщвлять мечом, голодом, мором и зверями земными.

Вкратце: каждого всадника вводит своё живое существо, в порядке: лев, телец, человек, орёл. Всадники символизируют последовательно завоевание, войну, голод и смерть, открывая суды, разворачивающиеся на земле. Мы полагаем, что некая символика объединяет пары: живое существо и всадник. Связь, по нашему мнению, соединяет живое существо и всадника.

К кому обращён приказ иди — показать определение INF253

Первого всадника на белом коне толкуют двумя способами. Одни видят в нём Христа, победоносного и несущего Евангелие, в связи с Откровением 19. Другие узнают в нём антихриста, обманчивого подражателя, поскольку Иисус снимает печати и не может быть всадником, который из них выходит.

В нашей модели это второе прочтение наиболее последовательно: всадник открывает историческую диагностику печатей, описывающих силы, действующие в человечестве до будущих судов.

1. Всадник как образ Мессии Иисуса

Некоторые экзегеты отождествляют всадника на белом коне (Откровение Иоанна Богослова 6.1-2) с самим Христом.

В Откровение Иоанна Богослова 5.5 Иисус назван «Львом от колена Иудина», победителем, единственным достойным раскрыть книгу — показать определение INF237 и снять его печати.

Всадник описан как победоносный, увенчанный и выходящий, чтобы победить: образ распространения Евангелия и духовного завоевания.

Белый конь символизирует чистоту и божественную победу.

Венец напоминает о мессианском царстве.

Лук можно понимать как духовное орудие — Слово, которое трогает сердца.

Это прочтение подкрепляется Откровение Иоанна Богослова 19.11-16, где сам Мессия Иисус является на белом коне, «верный и истинный», «Царь царей и Господь господствующих». Таким образом, первый всадник был бы Христом, открывающим историю спасения, отличным от трёх других всадников, несущих бедствия.

2. Всадник как самозванец: антихрист

Другие традиции видят в этом всаднике подражателя Христу, вероятно антихриста.

Мессия Иисус — Тот, Кто снимает печати, а потому не может одновременно быть всадником, который из них выходит.

Контекст — это суд и великая скорбь, период, когда Иисус не вмешивается непосредственно.

Христос уже одержал победу на кресте; Ему не нужно «выходить, чтобы победить» и получать дополнительный венец.

Лук в Новом Завете никогда не связывается с Иисусом, Который связан с мечом Слова (Откровение Иоанна Богослова 1.16, Откровение Иоанна Богослова 19.15).

Всадник открывает череду катастроф (война, голод, смерть), что скорее соответствует ложному миру или обманчивому обольщению, нежели искупительному делу Христа.

С этой точки зрения белый конь и венец были бы обманчивыми атрибутами, подделкой, призванной обольстить и ввести в заблуждение.

Заключение

Противостоят друг другу два прочтения:

Мессия Иисус: победитель, открывающий историю спасения распространением Евангелия.

Антихрист, или дух антихриста: самозванец, подражающий атрибутам Христа, чтобы обмануть и навлечь суды.

Толкование видения всадника опирается главным образом на разбор нескольких символических элементов: белого коня, венца и лука. Необходимо различать Агнца, то есть Мессию Иисуса, Который снимает печати, и всадника, который появляется затем. Это различие определяет весь ход размышления о том, какой смысл следует придавать этому видению.

Рассмотрев различные возможные гипотезы, мы видим, что лишь вторая, а именно отождествление всадника с антихристом или духом антихриста, оказывается согласной с изучаемым контекстом.

Как мы уже показали ранее в главе APO004bis, семь печатей составляют неотъемлемую часть истории человечества. В отличие от некоторых толкований, они не вписываются в особую хронологию последней седмины Даниила.

На самом деле эти семь печатей следует понимать как диагноз, поставленный человечеству в целом. Этот вывод, сделанный через снятие печатей, предшествует лечению, которое будет происходить позже, а именно в течение семидесятой седмины, как она описана в Книга пророка Даниила 9.24-27.

Изложив ранее причины, по которым первого всадника следует отождествлять не с Мессией Иисусом, а скорее с подражателем, узурпатором, то есть с антихристом, следует продолжить разбор в этом направлении. Наше нынешнее толкование основано на этом выводе и выявляет особенно обманчивый характер символики, связанной со всадником. Всё сказанное показывает, насколько внешность может вводить в заблуждение и скрывать истинную личность этого действующего лица, которое выдаёт себя за законного, будучи лишь самозванцем.

1. Белый цвет

Белый конь Откровения 6: символика обмана

Белый конь появляется первым в ряду четырёх коней Откровения 6. Его цвет, его место в последовательности и его символическая роль делают его ключевым элементом для понимания динамики судов. Вот прочтение, сосредоточенное исключительно на животном и на том, что оно изображает.

Белый: двойственный цвет

В Библии белый цвет часто напоминает о чистоте, победе и святости. Но в Откровении 6 этот цвет действует иначе: он служит фасадом.

Белый здесь становится:

• маской законности,
• видимостью справедливости,
• зрительным знаком, внушающим доверие,
• извращённым символом для обмана.

Иными словами: белый конь несёт не чистоту, а иллюзию чистоты. Он подражает зрительным образам Христа (Откровение 19), но не обладает их действительностью.

2. Конь: символ военной мощи

В библейской культуре конь — животное войны, завоевания и господства. Он никогда не связывается с миром или искуплением. Цари Израиля не должны были умножать коней (Второзаконие 17.16), именно чтобы не основывать свою безопасность на военной мощи.

Таким образом, белый конь сочетает два элемента:

• военную силу (конь),
• видимость святости (белый цвет).

Это сочетание создаёт мощный образ: завоевание, которое выдаёт себя за справедливое, господство, украшающее себя светом, воинственная сила, переодетая в духовную победу.

Следует подчеркнуть, что в израильском контексте цари использовали коней для поездок, связанных с войной, тогда как в мирное время они обычно ездили на ослах, как показывают Евангелие от Матфея 21.5-7, Евангелие от Марка 11.7, Евангелие от Луки 19.35 и Евангелие от Иоанна 12.14-15.

Рассматриваемый сам по себе, белый конь изображает:

• обольстительную победу,
• видимость мира,
• власть, которая кажется законной,
• чистоту, существующую лишь на поверхности.

Он символизирует не подлинный мир, а мнимый мир, победу, которая привлекает, успокаивает и обманывает.

Белый конь, таким образом, — образ обманчивого начала: он открывает череду судов не прямым насилием, а зрительным обольщением.

4. Назидательная роль символа

Белый конь учит важной духовной истине:

• зло часто начинается с подражания добру,
• обман выступает в успокаивающих цветах,
• обольщение предшествует разрушению.

Он первый конь, потому что обман — первый суд: прежде войны, голода и смерти приходит иллюзия.

Заключение

Белый конь Откровения 6 — не символ победы Христа, а зрительное подражание, подделка, заимствующая образы чистоты, чтобы вернее обмануть. Он изображает обольстительное завоевание, ложный мир, видимость света, открывающую путь следующим судам.

Если сосредоточиться на самом животном, ясно видно, что его белизна — не знак святости, а орудие духовного обольщения, антихристианский символ, который движется под цветами Христа, не неся Его истины.

Краткое содержание абзаца

Лук первого всадника вызывает недоумение, ибо в Ветхом Завете он часто символизирует избавление или могущественное действие Бога. Поэтому в нём можно было бы увидеть мессианский знак. Но в контексте Откровения этот лук приобретает противоположный смысл: стрелы всадника не освобождают, а отвращают человечество от Бога.

Оружие становится орудием обольщения и духовного разрыва. Этот всадник воплощает не Христа, а самозванца, который, как и другие всадники, способствует судам, обрушивающимся на землю.

Полный текст

Упоминание лука в Откровение Иоанна Богослова 6.1-2 вызывает недоумение, поскольку Иоанн не уточняет наличие стрел, хотя оружие, очевидно, предназначено для того, чтобы их метать. В Ветхом Завете лук и стрела часто несут сильную символическую нагрузку. Когда пророк Елисей просит царя Иоаса пустить стрелу (Четвертая книга Царств 13.17), это пророческий жест, возвещающий избавление Израиля от сирийцев.

Другие тексты подкрепляют эту символику:

• В Книга пророка Исаии 49.2 стрела изображает самого пророка, заострённое орудие в руке Бога.
• В Книга пророка Захарии 9.14 стрела напоминает о быстром и могущественном вмешательстве Предвечный — показать определение INF038.

В этих отрывках стрела выражает либо божественное избавление, либо действенность Слова Божия.

На первый взгляд можно было бы подумать, что всадник с луком символизирует Мессию Иисуса, пускающего стрелы избавления, чтобы освободить Свой народ. Это толкование опирается на пророческое и духовное значение, связываемое в Писании с луком.

Однако разбор апокалиптического контекста приводит к иному выводу. Стрелы этого всадника не спасают, а отвращают человечество от Бога. Оружие становится тогда орудием обольщения и духовного разрыва, а не избавления.

Итак, далёкий от того, чтобы воплощать искупительное дело Христа, этот всадник действует так же, как и другие всадники: он участвует в разворачивании судов на земле. Его лук — не знак спасения, а орудие обмана, раскрывающее его подлинную личность самозванца.

Венец белого всадника из Откровение Иоанна Богослова 6.2, называемый стефанос, — не царский венец, а венец простого победителя. Он ему «дан», что означает полученную и временную власть, а не законную власть, как у Христа.

Этот венец создаёт иллюзию праведной победы, но он лишь орудие обольщения. Он подражает истинному царству Христа, не имея его природы. Открывая последующие суды — войну, голод и смерть, — он показывает, что этот кажущийся триумф на деле есть начало хаоса.

Таким образом, венец символизирует ложную власть, ложную законность и лжемессию.

Вот ясное объяснение, сосредоточенное на символике венца в Откровение Иоанна Богослова 6.2 и на том, что это означает, если понимать этого всадника как антихристианскую фигуру.

1. Употреблённое слово: стефанос, венец победителя

В Откровение Иоанна Богослова 6.2 текст гласит:

«И дан был ему венец (стефанос)».

Термин стефанос обозначает:

• венец победителя на играх,
• почётную награду,
• знак успеха или торжества.

Это не царский венец (диадема), который носит Христос в Откровение Иоанна Богослова 19.12.

? Антихрист — показать определение INF265 получает венец победителя, а не венец царя. Это существенная подробность.

2. «Данный» венец: полученная, а не врождённая власть

Текст уточняет:

«венец был ему дан».

Это означает:

• он не обладает им по природе,
• он не завоёвывает его сам,
• он получает его от внешней власти.

В Библии, когда Христос получает венец, это по праву, по природе, по существу. Здесь же всадник получает венец как временное полномочие, как дозволенную власть.

? Антихрист — показать определение INF265 не суверенен: он уполномочен.

3. Венец: видимость законности

Конь белый, венец — победителя: всё в этом образе производит впечатление победы, чистоты, законности.

Но этот венец:

• не царский,
• не вечный,
• не божественный,
• не связан со справедливостью,
• есть лишь символ кажущегося успеха.

Он служит, чтобы обманывать, создавать иллюзию праведного правления.

? Венец — орудие зрительного обольщения.

4. Венец как знак подражания

Антихрист — показать определение INF265 ничего не создаёт: он подражает.

В Откровение Иоанна Богослова 19.11-13 Христос является на белом коне, с многими венцами (диадемами). Всадник Откровения 6 тоже является на белом коне, но с одним венцом, и притом низшим.

Это подделка:

• тот же цвет,
• та же осанка,
• та же символика победы,
• но не та же природа.

? Венец белого всадника — подражание истинному царству Христа.

5. Венец, открывающий путь хаосу

Белый всадник — первый из четырёх. Его венец открывает:

• войну (рыжий конь),
• голод (вороной конь),
• смерть (бледный конь).

Это показывает, что его «победа» не спасительна, а разрушительна.

? Его венец — не знак мира, а начало суда.

Итог

Венец белого всадника из Откровение Иоанна Богослова 6.2, понимаемый в антихристианском прочтении, означает:

• полученную власть, а не врождённую;
• кажущуюся победу, а не настоящую;
• подражание Христу, а не Его явление;
• зрительное обольщение, а не подлинную справедливость;
• временное полномочие, а не вечное — показать определение INF038 царство;
• начало обмана, а не свершение спасения.

Он — символ ложного торжества, ложной законности, лжемессии.

Белый всадник «выходит победоносно», но его победа — лишь обманчивое подражание победе Христа. В Откровении всякая истинная победа уже принадлежит Иисусу, Чей крест есть окончательное торжество и Чьи последующие победы — распространение Евангелия, суд над мятежными силами, окончательное уничтожение смерти — не могут быть приписаны никому другому.

Всадник из Откровение Иоанна Богослова 6.1-2 не вписывается ни в одно из этих дел: напротив, он открывает череду судов, ведущих к хаосу. Его завоевание не искупительно, а лживо. Он изображает антихриста, который подражает символам Христа, чтобы обмануть, не обладая их действительностью.

Белый всадник «выходит победоносно»: это выражение описывает уверенность в победе, господство, которое кажется полным и неоспоримым. Но если этот всадник не Христос, а всё в тексте показывает, что это так, то его «победа» — не победа креста. Речь идёт об обманчивой победе, лживом завоевании, подражающем истинной победе Мессии.

1. Рамка Откровения: всё начинается с прославленного Иисуса

Этот стих ставит всё Откровение под власть воскресшего Христа. Крест уже есть основополагающее событие: победа над грехом и смертью одержана. Ничто и никто не может добавить к этой победе.

Поэтому, когда появляется белый всадник Откровения 6, он не может изображать новую победу Христа, ибо она уже совершена и единственна. Его «победа», таким образом, — подделка, подражание, призванное обольстить.

2. Откровение являет несколько побед… но все они принадлежат Христу

Откровение описывает различные проявления победы Христа в истории:

• Победа Евангелия, распространяющегося по миру
• Победа над враждебными силами (Откровение Иоанна Богослова 17.14: «Агнец победит их…»)
• Окончательная победа при возвращении Христа (Откровение Иоанна Богослова 19.16: «Царь царей и Господь господствующих»)

Ни одна из этих побед не вверена никому другому, кроме Иисуса. Они суть продолжения креста, но никогда не соперничающие победы.

Вот почему белый всадник Откровения 6 не может быть Христом: он открывает череду судов, ведущих к войне, голоду и смерти. Он не продолжает крест: он готовит хаос.

3. Последняя победа Христа: уничтожение смерти

Библия ясно описывает окончательную победу Мессии:

• Откровение Иоанна Богослова 20.14: смерть и ад повержены в озеро огненное
• Откровение Иоанна Богослова 21.4: «смерти не будет уже»
• Первое послание к Коринфянам 15.26: «последний же враг истребится — смерть»

Последняя победа Иисуса, таким образом, эсхатологическая: окончательное исчезновение смерти и всякого зла.

Эта победа не имеет ничего общего с обманчивым завоеванием белого всадника.

4. Богословский смысл

• Крест: победа начальная, окончательная, над грехом и сатаной.
• Промежуточные победы: продвижение Евангелия, суды над мятежными силами.
• Окончательная победа: уничтожение смерти и установление вечное — показать определение INF038 царства.

Белый всадник не относится ни к одной из этих категорий. Он не орудие искупления, а первый акт суда, первоначальный обман, открывающий путь следующим всадникам.

5. Назидательный итог

• Первая победа: крест — уже совершённая, единственная, совершенная.
• Окончательная победа: конец смерти и зла — ещё предстоит.
• Между ними: Христос действует, судит, спасает, ведёт историю.

Белый всадник не принадлежит к этой динамике. Он изображает антихриста, того, кто подражает Иисусу, чтобы вернее обмануть, того, кто присваивает символы Христа (белый конь, венец, победа), не обладая их действительностью.

Каковы же завоевания и победы этого белого всадника, которого мы отождествили с антихристом?

Победы антихриста — показать определение INF250
Антихрист — показать определение INF265 или дух Антихрист — показать определение INF265
Антихристы по Иоанну — показать определение INF266

Краткое содержание абзаца

Отрывок устанавливает тесную параллель между первыми шестью печатями Откровения 6 и предсказаниями Иисуса в Матфея 24 — показать определение INF170: обольщение, война, голод, мор, гонения на верующих и космические катастрофы.

Это соответствие показывает, что откровение, данное Иоанну, углубляет учение, уже данное Мессией Иисусом на Елеон — показать определение INF305. Эти явления многократно повторяются в истории человечества, отражая состояние человечества.

Однако всадник на белом коне, по-видимому, изображает особое и непрерывное действие: его влияние, толкуемое как дело обольщения, подрывающее божественную власть, началось бы с самых истоков Церкви и продолжается по сей день, и нет указания на его завершение.

Полный текст

События Откровение Иоанна Богослова 6.1-17 тесно сходны с пророчеством Господа Иисуса в (Евангелие от Матфея 24.5-35. На Елеон — показать определение INF305 Сын Божий предсказал события, которые станут для Иоанна предметом нового, более подробного откровения; параллель можно провести так:

1_ Обольщение: Евангелие от Матфея 24.5 соответствовало бы первой печати и всаднику на белом коне из Откровение Иоанна Богослова 6.1-2.

2_ Война: Евангелие от Матфея 24.6-7 соответствовало бы второй печати и всаднику на коне рыжем, огненном из Откровение Иоанна Богослова 6.3-4.

3_ Голод: Евангелие от Матфея 24.7 соответствовало бы третьей печати и всаднику на вороном коне из Откровение Иоанна Богослова 6.5-6.

4_ Мор: Евангелие от Матфея 24.6-7 соответствовало бы четвёртой печати и всаднику на коне бледном из Откровение Иоанна Богослова 6.7-8.

5_ Мученики: Евангелие от Матфея 24.9-10 и Евангелие от Матфея 24.16-22 соответствовали бы пятой печати и мученикам, которые вопиют в Откровение Иоанна Богослова 6.9-11.

6_ Космические катастрофы и ужас: Евангелие от Матфея 24.29-35 соответствовало бы шестой печати и космическим катастрофам из Откровение Иоанна Богослова 6.12-17.

Это сопоставление показывает, как видение, полученное Иоанном, подтверждает и углубляет сведения, уже данные Мессией Иисусом в Его беседе на Елеон — показать определение INF305. Указания, данные Учителем во время этого учения, находят отклик на протяжении всей истории человечества. Мы видим, что эти предупреждения исполнялись в разные эпохи и в некотором смысле проявляются повторно, будучи тесно связаны с самой природой человечества.

Однако событие, связанное с белым всадником, по-видимому, соответствует особому факту. Если принять гипотезу, согласно которой печати изображают происходящее в человечестве на протяжении веков жизни Церкви, то мы видим, что белый всадник начал своё действие и продолжает его по сей день. Ничто в видении Иоанна не указывает на то, что дело этого белого всадника завершено.

Таким образом, оказывается, что этот белый всадник неустанно продолжает подрывать божественную власть, сохраняя своё влияние на протяжении времени, в согласии с нашими выводами.

раскрытие печатей в течение последней седмины Даниила — показать определение INF251

В обеих книгах эта фигура добивается первоначального, но ограниченного успеха, который затем подготавливает разрыв, хаос и суд. Так, первая печать соответствовала бы фазе обманчивого мира, предсказанной Даниилом, прежде чем последующие печати выразят последствия этого первоначального обольщения.

Интересно проверить и уточнить связи с сведениями книги Даниила.

1. Рассматриваемые тексты

Первая печать – Откровение Иоанна Богослова 6.1-2

• Белый конь.
• Всадник с луком.
• Ему дан венец.
• Он выходит победоносно, чтобы победить.

Пророчества Даниила (антихрист / будущий вождь)

• Книга пророка Даниила 9.27 : un « chef » fait une alliance ferme pour une semaine, puis la rompt à la moitié.
• Книга пророка Даниила 7.1-28 : un « petit corne » qui s’élève, reçoit autorité, persécute les saints pour un temps limité.
• Книга пророка Даниила 8.23-25 : un roi rusé, fort, qui réussit « par sa ruse », « détruit beaucoup de gens qui vivaient en paix ».
• Книга пророка Даниила 11.21-24 : un roi méprisable qui obtient la royauté « par des intrigues », réussit en temps de paix.

Выдвигаем следующую гипотезу: белый всадник = антихрист в начале 70-й седмины. Рассмотрим возможные связи.

2. Связь по контексту: начало 70-й седмины

В Книга пророка Даниила 9.27 70-я седмина начинается с:

• Подтверждённого союза,
• Периода, когда всё, кажется, прочно,
• Политических рамок, которые кажутся упорядоченными.

В Откровение Иоанна Богослова 6.1-17 первая печать не приносит сразу войны, а первоначальное завоевание, имеющее вид успеха под контролем.

В гипотезе об антихристе:

• Даниил показывает начало через союз.
• Откровение показывает начало через обольстительное завоевание.

Это два разных взгляда на одну и ту же фазу: кажущееся положительным наращивание могущества.

3. Связь по образу действия: завоевание без открытой войны

Даниил настаивает на:

• Хитрости,
• Происках,
• Соглашениях во время мира,
• Успехе, который опирается прежде всего не на грубую силу (Книга пророка Даниила 8.25, Книга пророка Даниила 11.21-24).

Откровение Иоанна Богослова 6.2 показывает:

• Всадника с луком, но без упоминания стрел;
• Никакой сцены сражения;
• Победу, которая, кажется, достигнута без немедленного кровопролития.

В антихристианском прочтении:

• Даниил описывает вождя, который побеждает дипломатией и манипуляцией.
• Откровение изображает это белым всадником, который движется как победитель, хотя крови ещё не видно.

Таким образом, мы можем говорить о политическом и идеологическом завоевании, поначалу скорее, чем о военном.

4. Связь по природе «победы»: кажущаяся, не окончательная

У Даниила эта фигура:

• Преуспевает на время,
• Процветает,
• Свергает могущественных,
• Но в конце концов осуждена и уничтожена.

У Иоанна всадник первой печати:

• Получает венец (дарованная, ограниченная власть),
• Выходит победоносно,
• Но его действие открывает путь следующим всадникам (война, голод, смерть).

В твоём прочтении:

• Даниил: антихрист переживает фазу впечатляющего, но временного успеха.
• Откровение: белый всадник открывает череду, которая превосходит его и ведёт к суду.

Это та же логика: реальная победа в историческом плане, но ложная и осуждённая в эсхатологическом плане.

5. Богословская связь: обманчивый мир и суд

• Книга пророка Даниила 9.27, Книга пророка Даниила 8.25, Книга пророка Даниила 11.21-24 рисуют сценарий: кажущийся мир → союз → контроль → разрыв → скорбь.
• Откровение Иоанна Богослова 6.1-17 рисует сходную динамику: белый всадник (обольщение, ложный мир) → рыжий конь (война) → вороной конь (голод) → бледный конь (смерть).

В нашей гипотезе:

• Первая печать соответствует фазе мира/союзов/обольщения, описанной Даниилом.
• Последующие печати отражают разрыв и последствия этого лживого мира.

Мы не можем текстуально доказать, что Иоанн «комментирует» Книга пророка Даниила 9.27, но можем сказать:

• Обе книги описывают одну и ту же фигуру,
• Один и тот же начальный период обмана,
• Одну и ту же логику: обманчивый мир → хаос → суд.

6. Возможная назидательная формулировка

В гипотезе об антихристе:

• Книга пророка Даниила 9.27 показывает начало 70-й седмины как период мира и союза, где господствует обманчивый вождь.
• Книга пророка Даниила 8.1-27 и Книга пророка Даниила 11 уточняют, что этот вождь преуспевает хитростью, во время мира.
• Откровение Иоанна Богослова 6.1-2 изображает ту же действительность образом белого коня: обольстительное завоевание, кажущаяся победа, увенчанная власть, готовящая драму.

Даже если эта связь прямо не упоминается в тексте, она остаётся последовательной, когда антихрист рассматривается как главное действующее лицо: первую печать можно толковать как апокалиптическое открытие 70-й седмины Даниила, в которой антихрист обольщает с самого начала.