autorités religieuses juives

PER205 Le Messie Jésus continue son périple en Galilée
La péricope 205 retrace le séjour prolongé du Messie Jésus en Galilée, dans la région de Capernaüm, durant environ six mois avant son départ définitif vers Jérusalem le 3 octobre 32. Seul Jean évoque ces déplacements et révèle l'intention des autorités religieuses de mettre Jésus à mort, tandis que ses disciples peinent encore à comprendre ce qui l'attend. Ce passage marque la transition vers la fête des Tabernacles à Jérusalem.

Marc 9.30 (Louis Segond S21) :
Ils partirent de là et traversèrent la Galilée. Jésus ne voulait pas qu'on le sache,
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER205
Le Messie Jésus continue son périple en Galilée

I
La péricope 205, intitulée 'Le Messie Jésus continue son périple en Galilée', s'inscrit dans la séquence narrative de la vie publique de Jésus, plus précisément dans la période qui précède la troisième Pâque et le début de la dernière semaine de son ministère. Cette péricope fait partie d'une synopse qui met en parallèle les récits des évangiles synoptiques et celui de Jean, avec une attention particulière portée à l'évangile de Jean comme source principale pour cette section. Le contexte géographique est clairement établi : le Messie Jésus se trouve dans la région de Capernaüm, en Galilée. Pendant une période d'environ six mois, il parcourt cette région et effectue deux voyages vers le nord de la Galilée. Ce long séjour galiléen constitue une phase importante de son ministère itinérant, marquée par des enseignements, des miracles et des paraboles, dont les détails sont développés dans les annexes associées à cette péricope, notamment ANN078 sur les paraboles et ANN072 sur les miracles réalisés par le Messie Jésus. Du point de vue chronologique, la péricope se situe dans la période précédant le dimanche 3 octobre 32, date à laquelle le Messie Jésus quitte définitivement la Galilée. Ce départ est crucial, car il marque la fin d'un cycle de son ministère dans cette région.

Matthieu 17.24 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils arrivèrent à Capernaüm, ceux qui percevaient l'impôt annuel s'approchèrent de Pierre et lui dirent: «Votre maître ne paie-t-il pas l'impôt annuel?»
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II
Il est établi que le samedi 9 octobre, Jésus sera à Jérusalem pour la fête de Souccot (la fête des Tabernacles), qui a débuté le jeudi 7 octobre 32, conformément à ce qu'indique Jean 7.2. L'analyse s'appuie sur plusieurs textes bibliques complémentaires. Marc 9.30 indique que le groupe a quitté la région de Césarée de Philippe et traverse désormais la Galilée de manière discrète. Matthieu 17.24 précise qu'ils sont probablement de retour dans la région de Capernaüm. Jean 7.1, quant à lui, apporte un éclairage particulier que les évangiles synoptiques ne fournissent pas : il met en évidence l'intention des autorités religieuses de mettre à mort le Messie Jésus, révélant ainsi une tension dramatique croissante autour de sa personne. Cette information johannique est présentée comme particulièrement significative dans le commentaire de la péricope. Elle contraste avec le tableau brossé par les évangiles synoptiques, qui ne dépeignent pas une situation aussi détériorée dans les relations entre Jésus et les autorités religieuses.

Marc 9.30 (Louis Segond S21) :
Ils partirent de là et traversèrent la Galilée. Jésus ne voulait pas qu'on le sache,
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III
Jean est d'ailleurs signalé comme le seul évangéliste à évoquer ces déplacements particuliers en Galilée, ce qui confère à son témoignage une valeur documentaire unique pour cette période du ministère de Jésus. Sur le plan de la dynamique interne au groupe des disciples, la péricope souligne un décalage important entre la conscience que le Messie Jésus a de son destin et la compréhension encore limitée de ses disciples. Bien que Jésus soit pleinement conscient de ce qui l'attend — la passion, la mort et la résurrection —, ses disciples éprouvent encore des difficultés à saisir la portée de ces annonces. Ils n'envisagent pas une issue tragique pour leur maître, ce qui illustre la lente progression de leur compréhension théologique et spirituelle. La péricope 205 s'inscrit dans une continuité narrative avec la péricope précédente (PER204 - Parabole du roi et du serviteur) et prépare la péricope suivante (PER206 - La fête des Tabernacles), marquant ainsi une transition géographique et théologique majeure dans le récit évangélique. Le départ de la Galilée vers Jérusalem représente symboliquement et historiquement le début du cheminement vers la Passion. En résumé, cette péricope constitue un moment charnière du ministère de Jésus, articulant géographie, chronologie précise et tension dramatique croissante, tout en mettant en lumière la contribution unique de l'évangile de Jean à la compréhension de cette période.

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PER206 La fête des Tabernacles
La péricope 206 traite de la fête des Tabernacles (Souccot), rapportée uniquement par Jean (7,2-10). Jésus décide de monter secrètement à Jérusalem en octobre 32, six mois avant son arrestation. Jean révèle la tension avec les autorités religieuses et l'incrédulité des frères de Jésus, éléments absents des synoptiques.

Jean 7.10 (Louis Segond S21) :
Lorsque ses frères furent montés à la fête, il y monta aussi lui-même, non pas en se montrant, mais [comme] en secret.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER206
La fête des Tabernacles

I
La péricope 206 de la Synopse traite de la fête des Tabernacles, également connue sous son nom hébreu Souccot, telle qu'elle est rapportée exclusivement par l'évangéliste Jean dans son chapitre 7, versets 2 à 10. Cet épisode s'inscrit dans la période qui suit la troisième Pâque du ministère de Jésus et précède le début de la dernière semaine de sa vie terrestre, se situant ainsi environ six mois avant son arrestation. Sur le plan chronologique, les auteurs de cette péricope proposent une datation précise : la fête de Souccot correspond au 15 Tischri 3793 du calendrier hébraïque, soit le jeudi 7 octobre de l'an 32 de notre ère. Le départ depuis la Galilée aurait eu lieu au plus tard le dimanche 3 octobre 32, un voyage d'environ cinq jours étant nécessaire pour rejoindre Jérusalem. Cette datation s'appuie sur les travaux présentés dans l'annexe ANN087 consacrée aux fêtes consignées par Jean. Il est également noté que Jésus aurait célébré son 33e anniversaire le 12 octobre 32 à Jérusalem, à proximité du lieu de sa naissance selon les calculs des auteurs. Le contexte géographique est clairement établi : l'action se déroule à Jérusalem, en Judée. Jean est présenté comme la seule source évangélique à évoquer ces déplacements entre la Galilée et Jérusalem pour cette fête, les évangiles synoptiques — Matthieu, Marc et Luc — ne mentionnant pas cet épisode particulier.

Jean 7.1 (Louis Segond S21) :
Après cela, Jésus continua de parcourir la Galilée; il ne voulait pas séjourner en Judée car les Juifs cherchaient à le faire mourir.
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II
La péricope met en lumière plusieurs éléments théologiques et historiques importants. Premièrement, la tension croissante entre Jésus et les autorités religieuses juives : Jean indique que ces dernières cherchent à éliminer le Messie, ce qui pousse Jésus à adopter une stratégie de discrétion, évitant toute confrontation directe qui pourrait précipiter des événements dont l'heure n'est pas encore venue selon sa propre perception de sa mission. Deuxièmement, la péricope révèle une situation familiale complexe et tendue. Jean précise qu'à ce moment-là, les frères de Jésus ne croyaient pas en lui. Cette information est utilisée par les auteurs pour réfuter l'hypothèse défendue par certains chercheurs selon laquelle des frères de Jésus auraient appartenu au groupe des douze apôtres. Les auteurs soutiennent que la conversion de ces frères est postérieure à la résurrection, et que certains d'entre eux ont ensuite occupé des fonctions importantes dans l'Église primitive et ont rédigé des écrits inclus dans le canon biblique. Troisièmement, la péricope souligne la participation régulière de Jésus aux grandes fêtes juives au-delà de la seule Pâque. La fête de Souccot représentait une occasion privilégiée pour enseigner les foules de pèlerins rassemblées sur l'esplanade du Temple de Jérusalem.

Jean 7.10 (Louis Segond S21) :
Lorsque ses frères furent montés à la fête, il y monta aussi lui-même, non pas en se montrant, mais [comme] en secret.
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III
Enfin, le récit johannique précise que Jésus se rend à Jérusalem en secret, après le départ de sa famille. Les auteurs proposent que la famille de Jésus soit partie avant le sabbat du 2 octobre 32, afin d'éviter d'être immobilisée durant ce jour de repos obligatoire lors d'un voyage de plusieurs jours. Jean 7.10 semble confirmer cette antériorité de l'arrivée familiale à Jérusalem par rapport à celle de Jésus lui-même. Cette péricope s'inscrit dans une série synoptique progressive qui permet de suivre pas à pas le ministère de Jésus depuis ses débuts en Galilée jusqu'à la montée finale vers Jérusalem. Elle est encadrée par la péricope PER205 relatant la poursuite du périple galiléen de Jésus, et la péricope PER207 consacrée au différend de Jésus avec ses frères, qui approfondit la tension familiale évoquée ici. Des annexes complémentaires sur les paraboles (ANN078) et les miracles du Messie (ANN072) sont proposées en consultation parallèle pour enrichir la compréhension du contexte général du ministère de Jésus.

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PER291 La parabole des vignerons
La parabole des vignerons (Mt 21.33-46 ; Mc 12.1-12 ; Lc 20.9-19), prononcée le mardi Saint sur le parvis du Temple, illustre allégoriquement l'histoire du salut : Dieu envoie des prophètes puis son Fils, que les dirigeants religieux rejettent et tuent. La vigne est transférée à l'Église, sans pour autant fermer la porte au peuple juif qui peut entrer dans la foi.

Luc 20.9-19 (Louis Segond S21) :
Il se mit ensuite à dire cette parabole au peuple: «Un homme planta une vigne, la loua à des vignerons et quitta pour longtemps le pays.Le moment venu, il envoya un serviteur vers les vignerons pour qu'ils lui donnent sa part de récolte de la vigne. Mais les vignerons le battirent et le renvoyèrent les mains vides.Il envoya encore un autre serviteur; ils le battirent lui aussi, l'insultèrent et le renvoyèrent les mains vides.Il en envoya encore un troisième, mais ils le blessèrent aussi et le chassèrent.Le maître de la vigne se dit alors: ‘Que faire? J'enverrai mon fils bien-aimé, peut-être [en le voyant] auront-ils du respect pour lui.’Mais quand les vignerons le virent, ils raisonnèrent entre eux et dirent: ‘Voilà l'héritier. Tuons-le, afin que l'héritage soit à nous.’Ils le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent. Maintenant, que leur fera donc le maître de la vigne?Il viendra, fera mourir ces vignerons et donnera la vigne à d'autres.»Mais Jésus jeta les regards sur eux et dit: «Que signifie donc ce qui est écrit: La pierre qu'ont rejetée ceux qui construisaient est devenue la pierre angulaire?Toute personne qui tombera sur cette pierre s'y brisera, et celui sur qui elle tombera sera écrasé.»Les chefs des prêtres et les spécialistes de la loi cherchèrent à l'arrêter au moment même, mais ils redoutaient les réactions [du peuple]. Ils avaient compris que c'était pour eux que Jésus avait dit cette parabole.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER291
La parabole des vignerons

I
La péricope PER291 présente la parabole des vignerons, un récit allégorique puissant rapporté par trois évangiles synoptiques : Matthieu (21.33-46), Marc (12.1-12) et Luc (20.9-19). L'Évangile de Jean ne mentionne pas cette parabole. La scène se déroule le mardi 29 mars 33, sur le parvis du Temple de Jérusalem, dans un contexte de tension croissante entre Jésus et les autorités religieuses juives, en pleine dernière semaine avant son arrestation. Dans ce récit, Jésus, reconnu comme le Messie, prend la parole devant une foule attentive et silencieuse. Cette attitude de la foule est soulignée comme particulièrement remarquable dans le contexte animé et bruyant du monde juif de l'époque. Le Maître captive son auditoire par une autorité naturelle que les autorités religieuses lui envient profondément. La parabole elle-même met en scène un propriétaire de vigne qui confie son domaine à des vignerons avant de partir en voyage. Dieu est représenté par ce propriétaire qui attend de bons fruits de la part des hommes. Mais les résultats sont décevants.

Matthieu 21.33-46 (Louis Segond S21) :
»Ecoutez une autre parabole. Il y avait un propriétaire, qui planta une vigne. Il l'entoura d'une haie, y creusa un pressoir et construisit une tour; puis il la loua à des vignerons et partit en voyage.Lorsque le temps de la récolte fut arrivé, il envoya ses serviteurs vers les vignerons pour recevoir sa part de récolte.Mais les vignerons s'emparèrent de ses serviteurs; ils battirent l'un, tuèrent l'autre et lapidèrent le troisième.Il envoya encore d'autres serviteurs, en plus grand nombre que les premiers, et les vignerons les traitèrent de la même manière.Enfin, il envoya vers eux son fils en se disant: ‘Ils auront du respect pour mon fils.’Mais, quand les vignerons virent le fils, ils se dirent entre eux: ‘Voilà l'héritier. Venez, tuons-le et emparons-nous de son héritage!’Et ils s'emparèrent de lui, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent.Maintenant, lorsque le maître de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons?»Ils lui répondirent: «Il fera mourir misérablement ces misérables et il louera la vigne à d'autres vignerons qui lui donneront sa part de récolte au moment voulu.»Jésus leur dit: «N'avez-vous jamais lu dans les Ecritures: La pierre qu'ont rejetée ceux qui construisaient est devenue la pierre angulaire; c'est l'œuvre du Seigneur, et c'est un prodige à nos yeux?C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à un peuple qui en produira les fruits.Celui qui tombera sur cette pierre s'y brisera et celui sur qui elle tombera sera écrasé.»Après avoir entendu ses paraboles, les chefs des prêtres et les pharisiens comprirent que c'était d'eux que Jésus parlait.Ils cherchaient à l'arrêter, mais ils redoutaient les réactions de la foule, parce qu'elle considérait Jésus comme un prophète.
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II
Le maître envoie alors successivement trois serviteurs auprès des vignerons, représentant les prophètes envoyés à Israël tout au long de son histoire. Ces serviteurs sont maltraités et tués par les vignerons rebelles. Finalement, le propriétaire décide d'envoyer son propre Fils, son Fils bien-aimé, pensant qu'ils l'écouteront. Mais les vignerons, loin de se repentir, assassinent également le Fils, espérant s'emparer de l'héritage. Cette parabole est une allégorie transparente de l'histoire du salut : Dieu est le propriétaire, Israël est la vigne, les vignerons sont les dirigeants religieux juifs, les serviteurs sont les prophètes de l'Ancien Testament, et le Fils bien-aimé est Jésus lui-même. La mort du Fils préfigure clairement la Passion à venir, bien que les auditeurs de l'époque n'en saisissent pas encore pleinement la portée. La réaction des auditeurs est significative : ils comprennent le sens général de la parabole, mais sans appréhender véritablement ce que signifie la mort du Fils. Matthieu et Marc notent explicitement la réaction des chefs religieux qui réalisent que Jésus parle d'eux. Plutôt que de se repentir, leur réponse est de chercher à faire taire cette voix prophétique qui les dérange et les condamne.

Marc 12.1-12 (Louis Segond S21) :
Jésus se mit ensuite à leur parler en paraboles: «Un homme planta une vigne. Il l'entoura d'une haie, creusa un pressoir et construisit une tour. Puis il la loua à des vignerons et quitta le pays.Le moment venu, il envoya un serviteur vers les vignerons pour recevoir d'eux une part de récolte de la vigne.Ils s'emparèrent de lui, le battirent et le renvoyèrent les mains vides.Il envoya de nouveau vers eux un autre serviteur; ils [lui jetèrent des pierres,] le frappèrent à la tête et l'insultèrent.Il en envoya un troisième et ils le tuèrent, puis beaucoup d'autres qu'ils battirent ou tuèrent.Il avait encore un fils bien-aimé; il l'envoya vers eux en dernier, disant: ‘Ils auront du respect pour mon fils.’Mais ces vignerons dirent entre eux: ‘Voilà l'héritier. Venez, tuons-le et l'héritage sera à nous.’Et ils s'emparèrent de lui, le tuèrent et le jetèrent hors de la vigne.Que fera donc le maître de la vigne? Il viendra, fera mourir les vignerons et donnera la vigne à d'autres.»N'avez-vous pas lu cette parole de l'Ecriture: La pierre qu'ont rejetée ceux qui construisaient est devenue la pierre angulaire;c'est l'œuvre du Seigneur, et c'est un prodige à nos yeux?»Ils cherchaient à l'arrêter, mais ils redoutaient les réactions de la foule. Ils avaient compris que c'était pour eux que Jésus avait dit cette parabole. Ils le laissèrent alors et s'en allèrent.
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III
La conclusion théologique de la parabole est fondamentale : la vigne sera ôtée aux vignerons infidèles et confiée à d'autres. Cette déclaration est interprétée comme annonçant le transfert de la responsabilité du Royaume de Dieu du peuple juif, en tant qu'entité nationale et religieuse, vers l'Église, communauté rassemblant les croyants de toutes nations. Cependant, l'auteur du commentaire prend soin de préciser que cela ne ferme pas définitivement la porte au peuple juif : les Juifs, comme tout autre peuple, peuvent entrer dans l'assemblée des croyants par la foi en Jésus-Christ. Cette péricope s'inscrit dans une série de confrontations et d'enseignements du mardi de la Semaine Sainte, entre la parabole des deux fils (PER290) qui précède et la parabole du festin des noces (PER292) qui suit. Ces trois paraboles forment un ensemble cohérent d'avertissements adressés aux leaders religieux de Jérusalem, illustrant leur refus de reconnaître l'autorité divine de Jésus. Sur le plan littéraire, le récit est qualifié de résumé, lisible en deux minutes à voix haute, ce qui suggère que la tradition orale a condensé un enseignement probablement plus long. La triple attestation synoptique de cette parabole témoigne de son importance dans la mémoire de la communauté chrétienne primitive. Elle constitue l'un des passages les plus explicitement christologiques et eschatologiques des Évangiles synoptiques, où Jésus se désigne lui-même comme le Fils envoyé par le Père.

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