_28 In de ogen van iedereen is deze zaak nu definitief afgedaan en de balans is voor deze leiders vrij positief: er is geen volksoploop geweest.
_29 Er blijft nog één klein punt te behandelen: de Messias Jezus had over opstanding gesproken, dus is het voorzichtiger wachters voor het graf te plaatsen. Dat is het verzoek dat op de dag van de zelf aan Pilatus wordt gedaan; niets houdt deze vurige vromen tegen. Mattheüs 27.62-66.
_30 De opstanding vindt plaats op zondagochtend bij het aanbreken van de dag. We hebben dus de 3 dagen en 3 nachten volgens de Joodse inclusieve telling. Mattheüs 28.2-4 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-3. We houden rekening met de nacht op klaarlichte dag.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
1- De eerste getuigen van de opstanding
De drie synoptische evangeliën vertellen over het verschijnen van hemelse boodschappers aan de vrouwen die naar het graf waren gekomen. Matteüs spreekt uitdrukkelijk van een (Mattheüs 28.2), terwijl Marcus en Lucas het meer algemene woord „mannen” gebruiken (Markus 16.5; Lukas 24.4). Deze manier van spreken is in de Schrift niets ongewoons, want engelen verschijnen daar vaak in menselijke gedaante (Genesis 18.2; Genesis 19.1; Hebreeën 13.2). Wat de nuances van het gebruikte woordgebruik ook mogen zijn, deze gestalten zijn duidelijk van hemelse oorsprong en hun aanwezigheid wekt diepe vrees bij de vrouwen (Mattheüs 28.5; Lukas 24.5).
2- Vrouwen die tot het einde trouw bleven
Het zijn dezelfde vrouwen die Jezus tijdens zijn bediening hadden gevolgd, zijn kruisiging hadden bijgewoond en zijn graflegging hadden gadegeslagen, die als eersten de aankondiging van de opstanding ontvangen (Lukas 8.1-3; Lukas 23.49; Lukas 23.55-56). Terwijl de meeste discipelen zich na de gevangenneming van de Meester hadden verspreid (Mattheüs 26.56), bleven zij trouw tot in de donkerste uren.
In de context van het jodendom van de eerste eeuw had het getuigenis van vrouwen over het algemeen niet dezelfde juridische waarde als dat van mannen. Het is dus opmerkelijk dat de evangeliën juist deze vrouwen op de voorgrond plaatsen bij de gebeurtenissen rond de opstanding. Dit detail wordt vaak beschouwd als een aanwijzing voor historische authenticiteit, want auteurs die hun verhaal overtuigender wilden maken in de ogen van hun tijdgenoten, zouden waarschijnlijk mannelijke getuigen hebben gekozen.
3- Eén engel of twee?
Matteüs en Marcus leggen vooral de nadruk op één enkele gestalte die het woord neemt (Mattheüs 28.5; Markus 16.5), terwijl Lucas aangeeft dat het er twee waren (Lukas 24.4). Dit verschil is geen tegenspraak. De aanwezigheid van twee engelen sluit geenszins uit dat slechts één van hen het initiatief nam om de vrouwen aan te spreken.
Zulke verschillen in voorstelling komen vaak voor in getuigenverslagen en wijzen eerder op de redactionele vrijheid van de evangelisten dan op een werkelijk verschil tussen hun verhalen.
4- De aankondiging van de opstanding
De vrouwen ontdekken eerst dat het graf leeg is. Deze vaststelling wordt vervolgens geduid in het licht van de woorden van de engelen. Matteüs en Marcus geven de fundamentele verklaring weer die het hart van de christelijke boodschap vormt: „Hij is hier niet; Hij is opgestaan” (Mattheüs 28.6; Markus 16.6).
De engelen dringen er ook bij de vrouwen op aan dit nieuws aan de discipelen te vertellen en herinneren eraan dat Jezus hun voorgaat naar Galilea, overeenkomstig de woorden die hij zelf vóór zijn gevangenneming had uitgesproken (Mattheüs 26.32; Mattheüs 28.7; Markus 16.7). Zo worden de gebeurtenissen van de paasmorgen voorgesteld als de vervulling van de woorden van de Meester.
5- De hypothese van het vroegtijdige vertrek van Maria Magdalena
Het Evangelie van Johannes vertelt dat Maria Magdalena tegen Petrus en Johannes zegt: „Zij hebben de Heer uit het graf weggenomen, en wij weten niet waar zij Hem hebben neergelegd” (Johannes 20.2). Deze verklaring bevat geen enkele zinspeling op de opstanding of op het verschijnen van de engelen.
Verschillende pogingen tot harmonisatie leiden er dan ook toe te veronderstellen dat Maria Magdalena de plaats vrijwel onmiddellijk verliet nadat zij had vastgesteld dat de steen was weggerold, nog voordat zij de boodschap van de engelen ontving. Zij zou dan Petrus en Johannes zijn gaan waarschuwen, terwijl de andere vrouwen hun bezoek aan het graf voortzetten.
Deze hypothese, hoewel niet met zekerheid te bewijzen, verklaart waarom Maria nog steeds overtuigd lijkt dat het lichaam van Jezus was verplaatst en waarom zij geen enkele aankondiging over de opstanding vermeldt.
6- De herinnering aan de woorden van de Meester
Lucas neemt een bijzonder gezichtspunt in. In tegenstelling tot Matteüs en Marcus legt hij niet de nadruk op de toekomstige ontmoeting in Galilea, maar op de herinnering aan de woorden van Jezus: „Gedenkt hoe Hij tot u gesproken heeft, toen Hij nog in Galilea was” (Lukas 24.6-7).
De engelen herinneren er zo aan dat het lijden en de opstanding geen onverwachte gebeurtenissen zijn. Jezus zelf had aangekondigd dat Hij overgeleverd moest worden in de handen van zondige mensen, gekruisigd moest worden en op de derde dag moest opstaan (Lukas 9.22; Lukas 18.31-33).
Meer in het algemeen zal Lucas aan het einde van zijn Evangelie benadrukken dat deze gebeurtenissen passen in de vervulling van Gods plan dat in de Schriften is geopenbaard (Lukas 24.25-27; Lukas 24.44-46). Het lijden van de Messias en zijn verheerlijking waren vooraf aangekondigd (Jesaja 53.3-11; Psalmen 16.10; Psalmen 22.1-32).
7- Galilea en de eerste verschijningen in Jeruzalem
De engelen kondigen aan dat Jezus opnieuw gezien zal worden in Galilea (Mattheüs 28.7; Markus 16.7). Deze streek, die enkele dagreizen van Jeruzalem ligt, zal inderdaad een belangrijke rol spelen bij de verschijningen van de Opgestane (Mattheüs 28.16-20; Johannes 21.1-14).
Toch zullen er eerder al verschillende verschijningen plaatsvinden in Jeruzalem zelf. Johannes vermeldt met name de verschijningen aan Maria Magdalena (Johannes 20.14-18), aan de discipelen die achter gesloten deuren bijeen waren (Johannes 20.19-23) en, acht dagen later, aan Thomas (Johannes 20.26-29). Lucas noemt ook de emmaüsgangers en de verschijning aan de Elf die in Jeruzalem bijeen waren (Lukas 24.13-35; Lukas 24.36-49).
8- Een geleidelijke verandering van de discipelen
Deze opeenvolgende verschijningen tonen aan dat de opstanding niet alleen een historische gebeurtenis is, maar ook een werkelijkheid die door veel getuigen is ervaren (1 Corinthiërs 15.3-8). Geleidelijk gaan de discipelen van angst en twijfel over naar een onwrikbare overtuiging.
Enkele weken later zullen zij die zich uit angst voor de (Johannes 20.19) hadden opgesloten, de opstanding van Jezus openlijk verkondigen met opmerkelijke zekerheid (Handelingen 2.22-24; Handelingen 4.19-20). Deze diepgaande verandering is een van de meest opmerkelijke gevolgen van de verschijningen van de opgestane Christus.