_28 In de ogen van iedereen is deze zaak nu definitief afgedaan en de balans is voor deze leiders vrij positief: er is geen volksoploop geweest.
_29 Er blijft nog één klein punt te behandelen: de Messias Jezus had over opstanding gesproken, dus is het voorzichtiger wachters voor het graf te plaatsen. Dat is het verzoek dat op de dag van de zelf aan Pilatus wordt gedaan; niets houdt deze vurige vromen tegen. Mattheüs 27.62-66.
_30 De opstanding vindt plaats op zondagochtend bij het aanbreken van de dag. We hebben dus de 3 dagen en 3 nachten volgens de Joodse inclusieve telling. Mattheüs 28.2-4 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-3. We houden rekening met de nacht op klaarlichte dag.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
1- De trouw van de vrouwen
De vrouwen die Jezus tijdens zijn bediening hadden vergezeld, behoren tot de trouwste discipelen op het moment van zijn lijden. Terwijl de meeste apostelen uit angst uiteengingen na de arrestatie van hun Meester (Mattheüs 26.56), blijven verschillende vrouwen aanwezig tot aan de kruisiging en zien ze ook hoe hij in het graf wordt gelegd (Mattheüs 27.55-56 ; Markus 15.40-41 ; Lukas 23.49). Hun aanwezigheid contrasteert met het tijdelijke falen van de discipelen en onderstreept de belangrijke plaats die zij innemen onder de naasten van Jezus.
2- Een stap ingegeven door verbondenheid met Jezus
Al in de eerste uren van de dag na de gaan deze vrouwen naar het graf om specerijen te brengen, bedoeld om de begrafenisverzorging van het lichaam van Jezus te voltooien (Markus 16.1-2 ; Lukas 24.1 ; Johannes 20.1). Hun stap lijkt verder te gaan dan de loutere vervulling van een begrafenisgebruik. Ze lijkt de diepe verbondenheid uit te drukken die zij voelden voor degene die hun leven zo diep had getekend (Lukas 8.1-3).
Maria Magdalena biedt een bijzonder veelzeggend voorbeeld. Jezus had haar van verschillende demonen bevrijd, en zij behoort daarna tot de discipelen die hem trouw vergezellen tot aan het kruis en het graf (Lukas 8.2 ; Johannes 19.25). Niets wijst er echter op dat zij zich toen van de andere vrouwen onderscheidt door een dieper inzicht in de gebeurtenissen.
3- Een opstanding die nog niet begrepen wordt
Ondanks de vele aankondigingen van zijn lijden en zijn opstanding tijdens zijn bediening (Mattheüs 16.21 ; Mattheüs 17.22-23 ; Mattheüs 20.18-19) was Jezus door zijn discipelen niet volledig begrepen. Lucas zegt zelfs uitdrukkelijk dat de betekenis van deze woorden voor hen verborgen bleef tot ze vervuld werden (Lukas 18.31-34).
De vrouwen gaan dus niet naar het graf in afwachting van een wonder of van een nabije opstanding. Hun zorg is veel concreter: „Wie zal ons de steen van de ingang van het graf wegrollen?” (Markus 16.3). Deze vraag toont dat ze verwachten het lichaam van Jezus in het graf aan te treffen.
4- De steen en de aanwezigheid van de wachters
Deze vraag doet vermoeden dat ze waarschijnlijk niet op de hoogte waren van de maatregelen die op verzoek van de overpriesters en de waren genomen. Volgens Matteüs was er een wacht voor het graf geplaatst en was de steen verzegeld (Mattheüs 27.62-66).
De exacte identiteit van deze wachters is een punt van discussie onder de uitleggers. Of het nu om soldaten ging of om wachters van de tempel, hun aanwezigheid vormde een aanzienlijk obstakel. Deze stap van de vrouwen getuigt dus meer van hun trouw en vastberadenheid dan van grondig praktisch overleg.
5- Het gewicht van de rouw en van de recente gebeurtenissen
De omstandigheden waarin zij zich bevinden, helpen ook om hun gedrag te begrijpen. Binnen slechts enkele uren hadden zij de gevangenneming van Jezus meegemaakt, zijn verschijningen voor de en de Romeinse autoriteiten, zijn veroordeling, zijn kruisiging en ten slotte zijn dood (Markus 14.43-72 en Markus 15.1-39).
De rouw, het verdriet en de desoriëntatie die zo’n beproeving met zich meebrengt, maken een nuchtere analyse van de gebeurtenissen moeilijk. Hun wens om een laatste blijk van genegenheid te geven aan degene die ze als hun Meester beschouwden, lijkt dan ook volkomen begrijpelijk.
6- Maria Magdalena in het verhaal van Johannes
De evangelist Johannes richt zijn verhaal vooral op Maria Magdalena (Johannes 20.1). Dit betekent geenszins dat zij alleen bij het graf was. Wanneer ze haar ontdekking aan de discipelen meedeelt, zegt ze trouwens: „Ze hebben de Heer uit het graf weggenomen en we weten niet waar ze hem hebben neergelegd” (Johannes 20.2). Het gebruik van het meervoud doet vermoeden dat er nog andere vrouwen bij haar waren.
Johannes geeft Maria Magdalena niettemin een bijzondere plaats vanwege de rol die zij in het vervolg van het verhaal zal spelen. Aan haar zal de opgestane Christus zich persoonlijk openbaren, vóór elke andere individuele verschijning die in de evangeliën wordt beschreven (Johannes 20.11-18).
7- De vrouwen die de evangelisten noemen
De verschillende evangelisten geven aanvullende informatie. Matteüs noemt Maria Magdalena en „de andere Maria” (Mattheüs 28.1). Marcus voegt Salome toe (Markus 16.1), die verschillende uitleggers van oudsher vereenzelvigen met de moeder van Jakobus en Johannes (Mattheüs 27.56), zonder dat deze vereenzelviging als absoluut zeker kan worden beschouwd.
Lucas noemt ook Johanna en Maria, de moeder van Jakobus, en vermeldt dat zij vergezeld werden door nog andere vrouwen (Lukas 24.10). Deze verschillen vormen geen tegenstrijdigheden, maar weerspiegelen de redactionele keuzes van elke evangelist.
8- De onderlinge aanvulling van de evangelieverhalen
Deze verscheidenheid aan getuigenissen is zelfs een interessante aanwijzing voor hun echtheid. Een absolute eenvormigheid had kunnen doen denken aan een kunstmatige harmonisering. Integendeel, de vier evangeliën bieden elkaar aanvullende verhalen die, naast elkaar gelegd, een completer beeld van de gebeurtenissen geven.
In overeenstemming met de methode die Lucas in zijn proloog aankondigt (Lukas 1.1-4), streven de evangelisten er niet naar elk detail uitputtend weer te geven, maar de feiten die ze van de getuigen hebben ontvangen getrouw door te geven.
9- De eerste getuigen van de opstanding
In de context van het jodendom van de eerste eeuw had het getuigenis van vrouwen in het algemeen niet dezelfde juridische waarde als dat van mannen. Het is dus opmerkelijk dat de evangeliën juist vrouwen presenteren als de eerste getuigen van het lege graf en van de eerste engelenboodschappen (Mattheüs 28.5-7 ; Markus 16.5-7 ; Lukas 24.4-8).
Verre van de geloofwaardigheid van het verhaal te verzwakken, wordt dit detail vaak beschouwd als een aanwijzing voor de historische echtheid ervan. Als de schrijvers een verhaal hadden willen opstellen dat beter aansloot bij de verwachtingen van hun tijd, hadden ze waarschijnlijk mannelijke getuigen op de voorgrond geplaatst.
Zo komen de vrouwen met hun specerijen bij het graf aan, bezorgd over de steen die de toegang afsluit, zonder te weten dat ze op het punt staan de eerste getuigen te worden van de centrale gebeurtenis van het christelijk geloof: de opstanding van de Messias Jezus (Mattheüs 28.5-6 ; Markus 16.6 ; Lukas 24.5-6 ; Johannes 20.1-18). Hun trouw in de donkerste uren zal door God worden geëerd, die hen de eerste boodschappers zal maken van de overwinning van Christus op de dood (Mattheüs 28.7-10).
?